【正文】 是陽，月是陰。凡是旺盛、萌動、 強(qiáng)壯、 外 向、功能性的，均 屬陽；相反，凡是寧靜、 寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性 的，均屬陰。五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物， 都是由木、火、 土、金、水五種基本物質(zhì)之間的 運(yùn)動 變化 而生成的； 同時，以五行之間的相生、相克關(guān)系來 闡釋事物 之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是 孤立的、靜 止的，而是在不斷地相生、相克的運(yùn)動 中維持 著協(xié)調(diào)平衡。 陰陽五行的由來 陰陽五行，是陰陽學(xué)說和五行 學(xué)說的合稱。 陰陽學(xué)說認(rèn)為我們生活的這個世 界是 在陰陽二 氣的相互作用下孳生著 、發(fā)展著和變化著的。五行學(xué)說認(rèn)為 金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少 的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的 相互資生、相互制約的運(yùn)動變化而 構(gòu)成了物質(zhì)世界。是代 表運(yùn)動。 金 :不是黃金。中國字 “ 生 “ 就是一 個很好的五行中對 ” 木的 解釋。 水：代表流動，具有循環(huán)和周流的意思； 火：代表熱能； 土：代表地球本身。 五行是說這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。 生和克是陰陽學(xué)說里面的說法。只有在運(yùn)用 《 易經(jīng) 》 的法則和占卜的時候， 《 易經(jīng) 》 才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。也有人傾向五行學(xué)說產(chǎn)生在商代或比商更早。以下都表示“陰”的方位是 A．山之南、水之北 B．山之南、水之南 C．山之北、水之北 解釋：根據(jù)陰陽學(xué)說，向日面為陽，背日面為陰。另外，由于地勢的緣故，我國河流在流動時會傾向 于往東南方向流動，南岸較容易受到河水的侵蝕，形成北干、南濕的情形，故稱水北為陽、水南為陰。董仲舒結(jié)合道家、法家和陰陽五行家的一些思想主張，改造儒學(xué)，形成了新的儒學(xué)體系 《 太平經(jīng) 》 是東漢道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行學(xué)說解釋治國之道，宣揚(yáng)散財救窮，自食其力。 C．①③④ 西漢董仲舒： 《 春秋繁露 》 中提出三綱五常這一道德規(guī)范。 “ 五常 ” 指仁、義、禮、智、信五個封建道德教條?！?義 ” 指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。 “ 智 ” 為判別是非之心。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 三綱最早源于先秦時期，董仲舒加以改造而成“ 王道之三綱 ” 。 西漢董仲舒： 《 春秋繁露 》 中提出三綱五常這一道德規(guī)范。 “ 五常 ” 指仁、義、禮、智、信五個封建道德教條?！?義 ” 指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。 “ 智 ” 為判別是非之心。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 三綱最早源于先秦時期，董仲舒加以改造而成“ 王道之三綱 ” 。 1．西漢董仲舒提出的“三綱五?！崩碚?，后來成為中國封建社會基本的“道德準(zhǔn)則”。 C．適應(yīng)了封建君主專制統(tǒng)治的需要 《 三字經(jīng) 》 自南宋以來，已有七百多年的歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字。 《 三字經(jīng) 》 被譽(yù)為 “ 蒙學(xué)之冠 ” ，現(xiàn)被聯(lián)合國教科文組織列入 《 世界兒童道德教育叢書 》 。這里的“ 寇 ” 是指李自成等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，不是指“ 倭寇 ” ， D解讀不正確。闖逆變，神器終。 《 百家姓 》是我國古代流行時間最長，流傳地域最廣的一種蒙學(xué)教材。 1．在宗法觀念盛行的社會，姓氏也有貴賤之分據(jù) 《 百家姓 》 中的排序“趙錢孫李”，“趙”姓并不是中國最大的姓氏卻排第一。在說話或者寫文章時，人們遇到應(yīng)該忌諱的人的名字時，必須用音同或音近的字來代替，這就是避諱。 指舉國臣民，甚至包括皇帝本人，都必須遵循的避諱。后來擴(kuò)大，諱及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年號、帝后謚號、皇帝陵名、皇帝生肖等等。 唐太宗名世民，唐人行文用 “ 代 ”字代替世字，用 “ 人 ” 字代替民字；觀世音略稱為 “ 觀音 ” ，民部改稱為 “ 戶部 ” …… 如：陰歷一月古時本來又叫“政月”，這是因?yàn)楣糯幕实鄱家谝荒甑牡谝粋€月里接受文武百官的朝拜，并決定一年的政事?！罢隆钡摹罢辈辉僮x“政”，而讀作“征”了。 是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的作法。它其實(shí)是國諱的一 種延伸，同國諱一樣是封建等級、倫理觀念的體現(xiàn)。 如： 《 紅樓夢 》 中這樣例子很多。 避諱的對象有四類： 一是帝王，對當(dāng)代帝王及本朝歷代皇帝之名進(jìn)行避諱，屬于當(dāng)時的 “ 國諱 ” 或 “ 公諱 ” 。 二是諱長官即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。寫布告的小吏不敢寫燈字，改為 “ 本州依例放火三日 ” 。 避諱的對象有四類： 三是避圣賢，主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。 四是避長輩，即避父母和祖父母之名，是全家的 “ 家諱 ” 或 “ 私諱 ” 。 如：唐代詩人李賀之父名晉， “ 晉 ” 與“ 進(jìn) ” 同音，故李賀一生不能舉進(jìn)士。 1．中國古代有避諱制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字時，必須改用其他字。 A．漢初改“相邦”為“相國” 【 皇帝的號 】 中國古代的皇帝有廟號、謚號、尊號、年號。謚號是后人根據(jù)死者生前事跡評定的一種稱號，有褒貶之意，如漢武帝、隋煬帝等。年號是封建皇帝在位時紀(jì)年用的名號，西漢時漢武帝首創(chuàng)，他的第一個年號為“ 建元 ” 。廟號始于西漢，止于清朝。開國皇帝一般被稱為 “ 祖 ” ，如漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等； 開國皇帝之后的嗣君一般稱為 “ 宗 ” ， 如唐太宗、宋太宗、明神宗等。謚號是死者生前事跡和品德的概括。從漢武帝開始有年號，新君即位必須改變年號，稱為改元。有的皇帝只有一個年號，如唐太宗年號 “ 貞觀 ” 、明太祖年號 “ 洪武 ” 、明成祖年號 “ 永樂 ” ；有的皇帝有兩個年號，如宋高宗年號 “ 建炎 ” “ 紹興 ” 、元世祖年號 “ 中統(tǒng) ” “ 至元 ” ；有的皇帝有多個年號，如唐高宗有 14個年號、武則天有 17個年號。如清高宗年號是乾隆，清高宗就稱為乾隆皇帝。 “ 尊號 ” 和 “ 徽號 ” 都是對尊者加上的號，以表示尊崇褒美的意思。往往在皇帝和皇后生前就有尊號。 1． 《 清高宗實(shí)錄 》 、“文景之治”、 《 永樂大典 》 三個專有名詞中的“高宗”、“文景”、“永樂”分別是 A．謚號、年號、年號 C．年號、尊號、廟號 D．尊號、謚號、廟號 解釋：理解了各種稱號的含義，不難找到正確答案。其多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜。 沿 革 科 舉 制 實(shí)行時期：隋唐至晚清時期 內(nèi)容：通過考試選拔官吏的選官制度 依據(jù)：考試成績 隋朝 ① 、隋文帝廢九品中正制，開始用分科考試的 方式選拔官員 ②、隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制形成 唐朝 ① 唐太宗增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主 ②、武則天首創(chuàng)武舉和殿試 ③、唐玄宗用高官主持考試，以后成為定制 北宋 ① 、分為鄉(xiāng)試、省試和殿試三級 ②、殿試成為定制 ③、實(shí)行糊名法 ④、王安石變法時廢明經(jīng)諸科，太學(xué)成績優(yōu)秀者可以直接為官 明清 ① 、為嚴(yán)格控制士人的思想，實(shí)行八股取士， 束縛思想 ②、 1898年百日維新的內(nèi)容規(guī)定，廢八股，改試策論，設(shè)經(jīng)濟(jì)特科 ① 、前期主要起積極作用 ②、后期主要起消極作用 ③、始終重文輕武，重理論輕實(shí)踐 評價 等級： 院試： 鄉(xiāng)試： 會試： 殿試： 明清科舉考試 童生試 也叫 “ 童試 ” 。參加考試的考生無論年齡大小都稱 “ 童生 ” ，因此得名。 縣試：由知縣主持， 府試：由知府主持， 院試：由中央政府委派的官員主持。 秀才 正式稱呼叫 生員 ，又叫諸生