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2025-03-06 07:13本頁面
【正文】 苦。惡見這“六根本煩惱”，還有行為（身）、言語（口）、思想（意）“三業(yè)”所造成的因果報應(yīng)，使自己陷入了無休止的生死輪回的痛苦中。 ?道，是教給信奉佛法者達到涅槃實現(xiàn)滅苦的一系列理論和方法。是說一切事物的生成，都是由相互依存的關(guān)系和條件決定的，是受因果規(guī)律支配的。 ? ? 在佛法的宣傳中，通常又把“諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜”概括為佛法的“四法印”。 ? “無我”就是指萬物包括我在內(nèi)都沒有主宰。 ? “有漏皆苦”是說人們不明白世界和人生是“無常無我”和“因果相續(xù)”、“剎那生滅”的道理，卻總被貪、嗔、癡這三毒，再加上慢、疑、惡見形成的“六根本煩惱”所困擾。由于染有這些煩惱，人們又通過自己的行為、言語和思想而造種種“業(yè)”。每一次輪回，若不能信奉佛法，就又有煩惱，又造業(yè)，如此循環(huán)，永無休止。這些修行的方法有“戒、定、慧”三學。如四戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等四根本戒），五戒（四戒再加不飲酒），十戒（沙彌戒）、六法戒、具足戒（大戒）、菩薩戒等各種戒法。通過定，可以原理并進而斷除各種苦惱，獲得無漏的智慧。 ? 慧學，指按照聞、思、修的程序，努力領(lǐng)悟佛法以洞徹其中的道理。四人以上就可稱僧迦。后來又有了所謂十大“聲聞弟子”（親自聆聽過佛的言教的弟子），他們是：舍利佛、目犍連、摩訶迦葉、須菩提、富樓那、摩訶迦旃（ zhan）延、阿那律、優(yōu)婆離、羅怙羅、阿難陀。因為僧迦對佛教的弘揚住持有至關(guān)重要的作用，所以佛教將佛、法、僧列為三寶。 ? 自從西漢后期儒學被定為一尊后，由儒家政治倫理學說與陰陽五行學說雜糅搭配而成的、包羅萬象的宇宙論，成為大一統(tǒng)的漢帝國鞏固其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 ? 但是，隨著東漢王朝的崩潰，這個包羅萬象的宇宙系統(tǒng)論的神圣光圈黯然失色，經(jīng)學也成了令人難以忍受的煩瑣學問。在這樣一種時代大背景下，玄學應(yīng)運而生。他們將“道”和“性”這一類玄虛的詞匯當作自己討論的關(guān)鍵詞，而且他們也認為，道和性在思想中是居于優(yōu)先的地位的，因為道是一切事物和現(xiàn)象的根本，性是一切品格與道德之根本。到了正始年間，另一位好老莊的何晏在《 論語集解 》 中注解性與天道時說： ? 性者，人之所受以生也。 ? 從這里可以看到，何晏之于性與天道，追尋的不是人在社會中的具體行為與品格及其后果，而是人之為人的最終根據(jù)即“所受以生。 ? 這里的這個“道” 就不再是孔子那種關(guān)注于現(xiàn)實具體社會問題與道德問題的秩序和規(guī)則，而是秩序與規(guī)則得以成立的根據(jù)，是“寂然無體，不可為象”卻又“無不通也，無不由也”的“道”，它仿佛是“無”?；蛘哒f，道不是一樣東西，因此，無從為它命名。 ? 到了三世紀中葉，這種高談虛論成了當時士人的風氣和學術(shù)
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