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2025-01-14 07:13 本頁面
【正文】 也正是基于此，“名教”的涵義發(fā)生了異化，名教衍生成了一種與求官入世、繁文縟節(jié)相聯(lián)系的體制化形式，凝結(jié)為一套成熟的制度安排和操作程序，成為統(tǒng)治者得心應(yīng)手而且頗為有效的施政手段，并最終成為了規(guī)范社會結(jié)構(gòu)的倫理和維系社會安定的政治。 ? “名教”本源自儒家的經(jīng)典思想，有其存在的必要性，但是隨著社會的變化，“名教”本身發(fā)生了異化，成為桎梏人們思想的工具。獻帝記 》 中對此也有一解釋：“夫君臣父子，名教之本也?！? ? —《 世說新語 見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。容止 》 ? 衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。” 漢字與忌諱 31 何平叔（宴字）美姿儀，面至白。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之?；騿枺骸皶鹤『螣?？”王嘯詠良久，直指竹日：“何可一日無此君！” 劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返?！? ? 受玄學(xué)的影響，魏晉時代的一些人的風(fēng)度和氣質(zhì)都非常瀟灑和曠達。在“貴無”思想的深刻影響下，魏晉士人或徜徉山水，“琴詩自樂”，追求一種“蕭條高寄”的生活；或“動違禮法”，“以任放為達”。魏晉學(xué)術(shù)亦因此而富于談玄析理的色彩。當(dāng)那抽象深微的哲理討論成了思想的潮流時，這種思想的潮流就稱為“玄學(xué)”于是，漢代所討論的宇宙論如陰陽五行就被新的知識和思想即關(guān)于“有”與“無”的導(dǎo)論所取代了。 ? 到了三世紀中葉，這種高談虛論成了當(dāng)時士人的風(fēng)氣和學(xué)術(shù)的時尚，何劭做 《 荀粲別傳 》 說荀粲“談尚玄遠。 ? 這里的這個“道” 就不再是孔子那種關(guān)注于現(xiàn)實具體社會問題與道德問題的秩序和規(guī)則，而是秩序與規(guī)則得以成立的根據(jù)，是“寂然無體，不可為象”卻又“無不通也，無不由也”的“道”，它仿佛是“無”。到了正始年間，另一位好老莊的何晏在《 論語集解 》 中注解性與天道時說： ? 性者，人之所受以生也。在這樣一種時代大背景下，玄學(xué)應(yīng)運而生。 ? 自從西漢后期儒學(xué)被定為一尊后，由儒家政治倫理學(xué)說與陰陽五行學(xué)說雜糅搭配而成的、包羅萬象的宇宙論，成為大一統(tǒng)的漢帝國鞏固其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。后來又有了所謂十大“聲聞弟子”（親自聆聽過佛的言教的弟子），他們是：舍利佛、目犍連、摩訶迦葉、須菩提、富樓那、摩訶迦旃（ zhan）延、阿那律、優(yōu)婆離、羅怙羅、阿難陀。 ? 慧學(xué)，指按照聞、思、修的程序，努力領(lǐng)悟佛法以洞徹其中的道理。如四戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等四根本戒），五戒（四戒再加不飲酒），十戒（沙彌戒）、六法戒、具足戒（大戒）、菩薩戒等各種戒法。每一次輪回，若不能信奉佛法，就又有煩惱，又造業(yè)，如此循環(huán)，永無休止。 ? “有漏皆苦”是說人們不明白
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