楚文化元素在景觀設(shè)計中及應(yīng)用與表達-在線瀏覽
2025-03-01 07:10本頁面
【正文】 觀文化與建筑文化比較相似。但是，它們又有所區(qū)別，建筑總是以物質(zhì)、功能為它的第一屬性。就如，景觀最初出現(xiàn)時，它純粹是以視覺美學(xué)的角度來定義的，美感是它唯一的標準。因此，相對建筑而言，它離藝術(shù)更近一步，對藝術(shù)的追求更多一些。如俞孔堅在《景觀 :文化、生態(tài)與感知》一書中就有以景觀文化為標題的文章，但僅限于探討了傳統(tǒng)景觀認識的一部分內(nèi)容而已，主要講述了從生態(tài)學(xué)的角度看傳統(tǒng)景觀中的生存環(huán)境意識。城市文化建設(shè)最終決定著城市的知名度和美譽度，決定著城市的品牌和特色，直接體現(xiàn)為整個城市競爭力的增強。城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。 一條街道的景觀，不單純是外表，而且還有內(nèi)在。它既高度地反映了城市建設(shè)者和廣大居民所共同創(chuàng)造的物質(zhì)高度文明，而且更蘊藏著長期以來該城市精神文明的積累，也高度地反映出精神文明。塑造具有文化特色的城市街道景觀， 四、 楚文化元素在景觀設(shè)計應(yīng)用 楚圖騰是楚人特有的徽號與標志，代表著信仰以及楚人的民風(fēng)民俗，承載了特定的文化象征意義。楚文化特有的親和力以及凝聚力，是楚人思想的重要載體，體現(xiàn)了楚人的追求以及價值觀和個性品質(zhì)、人文精神。 現(xiàn)代藝術(shù)從楚文化圖騰中吸取到很多養(yǎng)料，一批與楚文化圖騰休戚相關(guān)的藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品直接從楚文化中吸取營養(yǎng)一脈相承。 在現(xiàn)代的城市環(huán)境建筑、城市景觀等地方，人們都可以或多或少看到楚文化的影響，那些有象征性、記載性的圖騰傳承千年而經(jīng)久不衰。 楚文化圖騰在現(xiàn)代城市文化藝術(shù)建設(shè)中的應(yīng)用 現(xiàn)代藝術(shù)在楚文化的背景之下出現(xiàn)一批息息相關(guān)作品，它們都是直接取材于楚文化之母體，展現(xiàn)著楚文化的神韻，同時擁有今日的神采。譬如在武漢東湖磨山風(fēng)景區(qū)，內(nèi)部建設(shè)一批具備濃郁楚風(fēng)的公共藝術(shù)，這些景觀藝術(shù)，提高了風(fēng)景區(qū)的文化內(nèi)涵，帶來高雅的 藝術(shù)品位。景區(qū)里面的標志性建筑是楚天臺，根據(jù)章華臺的“層臺累榭，三休乃至”形制而建設(shè)，整建筑面積達到 2260 平方米，層階高聳依山傍水，一共高 米，樓頂上設(shè)一只高 米的銅鳳，樓正面鑲嵌 600 多塊天然大理石，拼成“楚天仙境丹鳳朝陽”，是楚天一絕。（圖 1） 同時荊州作
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