【正文】 問》 B.《山鬼》 C.《湘君》 D.《湘夫人》 E.《國殤》 27.《九章》中可能寫在屈原被放逐在江南時(shí)的有（ A B E） A.《涉江》 B.《哀鄞》 C.《橘頌》 D.《思美人》 E.《懷沙》 ?楚辭?作家有（ B C D E） 三 解釋題 神話即是關(guān) 于神的故事。 、雅、頌 風(fēng)、雅、頌是按照音樂的不同對《詩經(jīng)》作品的分類。《詩經(jīng)》有十五國?風(fēng)?，即指十五個(gè)地區(qū)不同的音樂。有?大雅?、?小 雅?之別，也是緣于音樂的不同。 、比、興 賦、比、興，是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方法。?賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法，它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。興的問題比較復(fù)雜，大體說來，興就是起興或發(fā)端，一般處在 一首詩或一章詩的開頭位置。賦、比、興雖可在理論上分為三種不同的表現(xiàn)方法，但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。唐人孔穎達(dá)將二者加以區(qū)別，認(rèn)為?風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、 比、興者，詩文之異辭耳?。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱，這就產(chǎn)生兩種情況：一是字詞雖變而意義相同，二是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系。 6.《尚書》 《尚書》是我國第一部歷史文集，它是以記言為主的古史。漢初出現(xiàn)了古、今不同的傳本；經(jīng)師伏所傳《尚書》二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文《尚書》；漢武帝時(shí)出現(xiàn)了用古 文字寫定的《尚書》；西晉永嘉之亂后，今文《尚書》散亡。 7.《春秋》三傳 《春秋》是經(jīng)孔子修訂的一部分魯國的編年史，記事極簡括，《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》均為闡述《春秋》經(jīng)的?傳?，合稱為?《春秋》三傳?。 ?楚辭?是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體，它在當(dāng)時(shí)并沒有特定的名稱，主要作家有屈原 、宋雨等。東漢時(shí)又有王逸將自己的一篇作品加入《楚辭》，并為全書作注，定名為《楚辭章句》。?楚辭?作品?皆書楚語，作楚聲，作楚地。 《九歌》是一組祭神的歌曲，是屈原被放逐江南時(shí)，在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的一組詩，它包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司令》、《少司 令》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》和《禮魂》共十一篇作品。 四 簡述題 1 簡述神話的起源。從今存的神話作品看，不論它們想象多么神異，它所表現(xiàn)的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，或者說，總有勞動(dòng)生活的影子，如戰(zhàn)勝干旱、洪水及其他自然災(zāi)害，便是我國和世界遠(yuǎn)古神話的共同主題之一。因此，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本的條件。初民們敬畏和崇拜觀念的產(chǎn)生，源于他們對生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考。在初民的潛意識中，把自然力量想象成有生命力的東西。事實(shí)上，神話中的風(fēng)雨雷電、山川草木等有生命的自然現(xiàn)象及其作為，最初來自于原始宗教的意識，是由初民們曾經(jīng)崇拜的自然現(xiàn)象不斷變化而來的。從這個(gè)意義上說，神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大的聯(lián)系。 答：神話與傳說，二者既有緊密的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。比如關(guān)于翌的故事，最早是把翌描繪成以 弓箭射落九日、為民除害的英雄，這顯然屬于神話。如《孟子 離婁下》就說，逢蒙跟翌學(xué)射，盡其射術(shù)，想到天下超過自己的只有翌一個(gè)人，于是就殺死了翌，顯然，這是在批評逢蒙的卑劣行為；《淮南子 覽冥訓(xùn)》則說，翌從王母處弄來不死之藥，嫦娥偷走不死藥并逃往月宮，這顯然又是諷刺嫦娥之自私忘義。當(dāng)然，這種區(qū)分只具有理論上的意義，在時(shí) 間的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存，這是神話流傳過程中的必然現(xiàn)象，很難將他們截然區(qū)別開來。 答：《詩經(jīng)》原稱?詩?或?詩三百?。秦代焚書之后，只因?yàn)樗菢犯瓒行以趯W(xué)者的記誦中得以保存?；蛉蛉⌒帐?，而稱為魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三家屬今文經(jīng)官。故《詩經(jīng)》亦稱?毛詩?，我們今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。 答：《詩經(jīng)》中下層人民抨擊政治的詩的數(shù)量相當(dāng)多，表達(dá)著下層人民對同志者的諷刺和對治國政策的批評?！队猴L(fēng)》的《君子偕老》、《齊風(fēng)》的《南山》、《陳風(fēng)》的《株林》等爺爺類似的內(nèi)容。 答：《詩經(jīng)》中有一部分表達(dá)對政治不滿的作品出自官吏之手，由于他們身處統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，故其對政治的揭露控訴更有特殊的認(rèn)識價(jià)值。北風(fēng)》寫小吏備受公事 繁累，又被佳人譏諷的內(nèi)外交困窘境；《小雅 《小雅》和《大雅》中還有一些作品，或抒發(fā)憂國憂民心情，或直斥高層統(tǒng)治者之昏庸無道。正月》抒發(fā)官吏憂國憂民、憤世疾邪，并揭露了政治的昏暗；《小雅 6．簡述《詩經(jīng)》中抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩的具體內(nèi)容。如《膾風(fēng)園有桃》抒寫?士?人不被別人理解的苦惱；《王風(fēng)這種家國哀思、黍離之悲，對后代問寫影響深遠(yuǎn)。 答；《詩經(jīng)》中有些作品對執(zhí)政者有所稱頌。甘棠》就是人民歌頌和懷念奴隸主階級 政治家昭公的作品；《墉風(fēng)淇奧》贊美衛(wèi)武公德美才??；而《大雅》和《頌》中，更有大量歌頌的詩作。 答；《詩經(jīng)》中有許多歌詠美好愛情的作品，它們有兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格。溱侑》，寫春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉，表達(dá)愛慕之意；《召南塞裳》寫女子求愛的爽快、潑辣態(tài)度，毫無掩飾《鄭風(fēng) 另一種詩作的表現(xiàn)風(fēng)格則與此不同，呈現(xiàn)出溫文典雅的風(fēng)格。靜女》，以饋贈(zèng)信物抒寫純真的愛情，嫻雅美好；《周南月出》描寫月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自己的愛慕相思之情，明凈、純潔；《鄭風(fēng)蒹葭》描繪了一個(gè)美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫主人公徘徊追思的形象，借助于景物和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思和追懷之情。 答：《詩經(jīng)》中的一些作品，在反映婚姻戀愛的同時(shí)，也反映了某些相關(guān)的社會(huì)問題，主要有兩個(gè)大的方面： 第一， 反映愛情與禮教及社會(huì)的矛盾。所有這些都說明，男女青年之間愛情的障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是來自外界社會(huì)的壓力，是一種普遍的社會(huì)問題，反映了愛情與禮教、社會(huì)輿論 的矛盾、沖突和斗爭。如《邶風(fēng)》中的《日月》、《終風(fēng)》、《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》、《王風(fēng)》中的《中谷有推》等，都是寫女子被 丈夫無情拋棄的內(nèi)容，其中以《谷風(fēng)》和《氓》最為典型。這也是一個(gè)相當(dāng)普遍的社會(huì)問題 10. 簡述《詩經(jīng)》中抒情與寫實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。 首先，作者所抒發(fā)的感情是真實(shí)的。這說明， 《詩經(jīng)》出自不同階層的作者從不同的視角、不同的經(jīng)歷對生活的不同感受，都表達(dá)了他們的真實(shí)感情。 其次，作者抒發(fā)感情的方式是坦率的。悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?（《關(guān)雎》）；抒寫愛戀，則徑言?一日不見，如三秋兮?（《采葛》）；愛情受到阻礙，則大 呼?母也天只，不諒人只?（《柏舟》）；抒寫民眾對秦穆公殉葬的事的憤慨，就反復(fù)詠唱?彼蒼者天，殲我良人?（《黃鳥》）；指責(zé)太師為政不端，則直呼?赫 赫師尹，不平謂何?（〈節(jié)南山〉）何休說：?饑者歌其食，勞者歌其事。 11. 簡述《詩經(jīng)》在形式和語言的特點(diǎn)?！对娊?jīng)》中分章節(jié)的詩多達(dá) 271 篇，其中大多數(shù)重章，這說明重章是《詩經(jīng)》的一大特色。其主要情況有二：一是字詞雖變而意義相同，如《關(guān)雎》最后兩章及《邶風(fēng) 式微》等，這種同意復(fù)沓的重章，回環(huán)往復(fù)詠唱，加強(qiáng)了抒情的效果；二是改變字 詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》、《采葛》，各章間不是簡單的重唱，而是意義和情思上有所添加，層遞而進(jìn)。《詩經(jīng)》中純用四言者有 140 篇，四言為主。這種不拘于四言，長短自如的句式，富有濃厚的民歌風(fēng)味?！对娊?jīng)》時(shí)代的作者并不知曉音韻的規(guī)律，古《詩經(jīng)》重點(diǎn)聲韻協(xié)調(diào)，不出自人工雕刻，而是出自天籟自然。?（《讀詩拙言》） 此外，《詩經(jīng)》的語言也很有特色。 再次，敘事性的詩作也包含著感情。 12． 簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子散文繁榮的原因。而那些野心勃勃的諸侯，也樂于聽取士人的說辭， 借鑒或采用他們的謀略主張，這就形成了?百家爭鳴?的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。 答戰(zhàn)國春秋時(shí)期歷史散文的繁榮，原因也是多方面的。王綱解紐，諸侯放恣，掠奪和征戰(zhàn)不已，此時(shí)，一部分士人，或撰寫史學(xué)著作，或編寫歷史文獻(xiàn)，為統(tǒng)治者提供歷史借鑒。?說明我國有著史的傳統(tǒng)。 。這四家的代表性著作，大約可分語句、篇章形象生動(dòng)；《墨子》雖始具論說文規(guī)模，但多質(zhì)樸無文，且仍有語文辭富贍，很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言迭出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩是說理文的進(jìn)一步發(fā)展；第三階段是戰(zhàn)國末期，代表作是《荀子》和〈韓非子〉。這三個(gè) 階段總的發(fā)展趨勢是：由簡而繁，由疏而密，說理性和邏輯性不斷增強(qiáng)。 答：《老子》是道 家學(xué)派的開山里論著作，篇幅簡短，文學(xué)價(jià)值雖不甚高，但有兩點(diǎn)值得注意：一是其形象化的說理。形象性的說理使《老子》具有一定的文學(xué)色彩?！独献印返抡Z句簡短而比較整齊，有的整張用韻，有的則韻散結(jié)合，體現(xiàn)了韻文向散文的過渡狀態(tài)。 答：《論語》通過記載孔子極其弟子的言行來展示孔子的思想。比如《鄉(xiāng)黨篇》就詳細(xì)記錄了孔子在不同的情形下不同的言談舉止，將一個(gè)知禮守分德孔子形象展現(xiàn)在讀者面前；又如《子路篇 中孔子和子路關(guān)于正名問題的交流，講的是孔子的?正名?思想，同時(shí)也凸現(xiàn)了子路直率鹵莽的性格；再如《先進(jìn)篇》里的《俟坐》，孔子的循循善誘，子路的坦白直率，冉有、公西華的謹(jǐn)慎謙遜，曾西的瀟灑不羈，均在各人的言行舉止中鮮明的體現(xiàn)出來。 17．簡述《墨子》的文章特點(diǎn)。如其《非攻》上篇，講的是反對侵凌性不義戰(zhàn)爭，卻從?入人園圃竊其桃李?說起，指出這種?虧人自利?者應(yīng)受到譴責(zé)和懲罰：接著羅列了對?攘人犬逐雞豚?、?入人欄暨取人馬 牛?、?殺不辜人?等不義行為，最后推出?攻國?這樣最大的不義卻不受譴責(zé)的反常 現(xiàn)象，以說明其?非攻?思想，如此層層推演，不僅使文章邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)，而且由于運(yùn)用具體事例、例證之間又形成比喻關(guān)系，也增加了文章的形象性。 18．簡述《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色。寓言》中自道其書?寓言十九，重言十七，厄言日出，和以天倪?。因此，《 莊子》所謂的重言、遏言，其實(shí)均可視為寓言?！肚f子》是道家思想的代表作，全書又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成了它最根本的一個(gè)特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一；《莊子》是把深 邃的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去了。從這個(gè)意義上說，《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言的特色。 答：《荀子》是先秦最后一位大儒荀況的著作， 集中體現(xiàn)了他隆禮重法的思想。作為說理文，它論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，淋漓盡致。而從文學(xué)的觀點(diǎn)看，《荀子》文中值得注意的是他長于用比喻，而較少用寓言的特點(diǎn)。而他為了說理大量用比，卻豐富多彩，層出不窮，如其《勸學(xué)》前半篇，幾乎全由一個(gè)接一個(gè)的比喻組成，用層層排列的比喻去進(jìn)行 論證，形象而具有說服力。 答：《韓非子》集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說理文和寓言均很眼特點(diǎn)。?明切?指其明辨是非，切合理事，如其《五蠢》中關(guān)于?逕人不期修古，不法?？?這種因思想的論證，十分切合事理。韓非極善于分 析，其說理文多能條分縷析，議論細(xì)蜜而透徹，《亡征》、《說難》、《八奸》等均突出表現(xiàn)了這一點(diǎn)?！俄n非子》是先秦諸子著作事業(yè)寓言最多的，共有三百多則，載于內(nèi)外《櫧說》、《說林》上下以及《喻老》，《十過》等篇之中，尤其是內(nèi)外《櫧說》和《說林》上下，前面冠以簡單的經(jīng)文，其后則完全由獨(dú)立成篇的寓言組成。 ?楚辭?與?賦?的區(qū)別。?楚辭?和?賦 ”，不僅體式不同，人、而且其性質(zhì)也有很大差別。從性質(zhì)上說，?楚辭?以抒情、議論、描繪為主，主觀抒情意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。此說大抵不錯(cuò)。 答：《九歌》是屈原被放逐江南時(shí)在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的一組祭神歌曲，不但題材獨(dú)特，而且在藝術(shù)上也形成了不同于屈原 其他作品的風(fēng)格特色。而這種敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的感情，描寫神靈活動(dòng)的 環(huán)境和氣氛，這本身就是一種清新幽眇的境界。 23． 簡述《九章》的風(fēng)格特點(diǎn) . 《九章》這組詩歌并非寫于一時(shí)一地，既有早年仕途得意時(shí)的《橘頌》，也有被懷王疏遠(yuǎn)后的《惜誦》、《抽恩》等，更有被放逐江南時(shí)的《涉江》、《哀郢》等。如《抽恩》中用白妙手法直寫詩人在外地的流浪，《哀郢》中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，均寫得平實(shí)樸素，不加夸飾?！毒耪隆愤@種平實(shí)樸素的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原詩歌的另一種風(fēng)格。 《招魂》可能是屈原替楚懷王招魂的作品，有較高的藝術(shù)成就，其主要特色有二： 第一， 結(jié)構(gòu)精密完美。這樣的結(jié)構(gòu)十分精巧嚴(yán)密，這種依方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式對漢賦的影響直接而巨大。如其寫四方之可怖，其意思極簡，只是說四方很可怕，不可去，請其魂靈回到故鄉(xiāng)，但卻羅列了許多可怕的事物：身高千仞的索魂巨人，能流石熔金的十個(gè)太陽交替出現(xiàn)，食人的土著，叢叢的毒蛇，建走的大狐， 九頭的巨莽等。 五論述題 1. 論我國神話的主要特征。它們雖各有不同，但有一些基本特征是它們所共有的。女媧補(bǔ)天，羿射九日、禹治洪水等，都是為了戰(zhàn)勝自然災(zāi)害 。女媧造人、大禹和土、涂山氏之女的愛情，也同樣貫穿著為人生的意義 。 第二，神話中的英雄人物都充滿著昂揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄的氣概。這說明，在我過遠(yuǎn)古神話中，飽含著對人生的積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神。初民們對英雄人物的熱愛和對自然災(zāi)害、人間惡勢力的憎恨，都是通過奇異的想像進(jìn)行虛幻的加工夸飾，形象鮮明地體現(xiàn)于 神話之中。因此