[哲學(xué)]第三章第一節(jié)-在線瀏覽
2025-02-21 12:00本頁(yè)面
【正文】 艱苦 ，宗教的 神秘性 和信徒信教的狂熱性 就會(huì)表現(xiàn)得格外明顯。 ? 佛教 創(chuàng)立于自然環(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)富庶的恒河流域，人們對(duì)本土之外的外部世界并無(wú)多大奢望。 例 2：地理環(huán)境對(duì)中日文化的影響 ?在地理上，中國(guó)東臨大海，西北是戈壁和沙漠，西南有世界上面積最大的青藏高原以及云貴高原。這種一面臨海，其它三面陸路交通極不方便的地理環(huán)境，使中國(guó)形成了一種與外部世界半開(kāi)放半隔絕的狀態(tài)，使中國(guó)文化大體上是在本土上獨(dú)立成長(zhǎng)，雖偶爾有外部文化傳入，但都無(wú)法改變中國(guó)文化的相對(duì)封閉性和獨(dú)立性。對(duì)人謙讓?zhuān)瑢?duì)上尊敬，不喜歡與人發(fā)生分歧和爭(zhēng)吵。 日本文化特征：憂患意識(shí)；雙重性格（愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴） 恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。 生產(chǎn)方式 生 產(chǎn) 力 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)方式 勞 動(dòng) 者 勞動(dòng)資料 勞動(dòng)對(duì)象 所 有 制 人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系 分配關(guān)系 生產(chǎn)方式： 勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 (2) 社會(huì) 意識(shí) 具有 相對(duì) 獨(dú)立 性 含義 有自己獨(dú)特的存在方式和發(fā)展規(guī)律 主要 表現(xiàn) 與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性 與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性 歷史繼承性 各種形式之間互相影響，互相作用 最突出 表現(xiàn) 能動(dòng)性 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí) 促進(jìn) 社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展 落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí) 阻礙、延緩社會(huì)歷史發(fā)展 中西文化比較 ?嚴(yán)復(fù)： “中國(guó)最重三綱，而西人首明平等； 中國(guó)親親，而西人尚賢； 中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下； 中國(guó)尊主，而西人隆民； 其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源； 中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞?！? 1918年李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》文中指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也。 …… 東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)。 —— 中國(guó)文化 :家庭本位：中國(guó)社會(huì)為宗法社會(huì)，以家庭為本位，個(gè)人無(wú)權(quán)利。 這種社會(huì)的缺點(diǎn)為：損壞個(gè)人獨(dú)立自尊的人格；窒礙個(gè)人意志的自由；剝奪個(gè)人法律上平等的權(quán)利；養(yǎng)成依賴性并減低個(gè)人的生產(chǎn)力。不但商業(yè)上對(duì)法律的信任多於對(duì)人的信任；甚至親戚、家人及夫婦等關(guān)系，亦以法律為基礎(chǔ)。 —— 中國(guó)文化 :情感 ,虛文本位：中國(guó)文化重情感，虛文，人與人關(guān)系以情感為基礎(chǔ)。 梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》認(rèn)為： 西方文化“是以意欲向前要求為其根本精神的”（奮斗的態(tài)度）
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