【正文】 物 ， 因為國家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞 。 是以魚鱉歸其淵 ， 鳥獸歸其林 ， 孤寡辛苦 ， 咸賴其生 。 文傳解 》 ） ； 可持續(xù)發(fā)展概念 古代樸素的可持續(xù)發(fā)展思想 可持續(xù)發(fā)展概念 古代樸素的可持續(xù)發(fā)展思想 (1)可持續(xù)的概念源遠流長 : 顯然， 古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時，一定要有節(jié)制，要注意時令，要按一定的季節(jié)進行捕魚 、獵獸的生產(chǎn)活動。有不如令者，死無赦。述而 》 )。 4)戰(zhàn)國時期的 荀子 重視自然資源的持續(xù)保存和永續(xù)利用 。 “ 與天地相參 ” 可以說是中國古代生態(tài)意識的目標和理想。 1)20世紀 60～ 70年代以后，隨著 “ 公害 ” 的顯現(xiàn)和加劇以及 能源危機 的沖擊，幾乎在全球范圍內(nèi)開始了關(guān)于 “ 增長的極限 ” 的討論。 可持續(xù)發(fā)展概念 現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生 (3)增長的極限和沒有極限的增長 1)1960年， Forester等在 《 科學 》 雜志上發(fā)表了 《 世界末日：公元 2026年 11月 23日，星期五 》 的論文 。L現(xiàn)實中幾乎不能實現(xiàn)零增長，但他 指出地球潛伏著危機和面臨的困境警告，給人類開出了一副清醒劑。 樂觀派強調(diào)科技進步將獲得更多資源的觀點似乎充滿著辯證法的智慧。 世界的好壞要靠我們自己的努力 。 2)1987年， 世界環(huán)境與發(fā)展委員會 (WECD)把長達 4年研究、經(jīng)過充分論證的報告 《 我們共同的未來 》 (Our Common Future)提交給聯(lián)合國大會， 正式提出 了 可持續(xù)發(fā)展的模式。這一思想 包含了當代和后代的需求、國家主權(quán)、國際公平、自然資源、生態(tài)承載力、環(huán)境與發(fā)展相結(jié)合等重要內(nèi)容 。 可持續(xù)發(fā)展包含兩大方面的內(nèi)容： 一是 對傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思和否定 ； 二是 對規(guī)范的可持續(xù)發(fā)展模式的理性設計 。 包括了節(jié)能減排 ， 清潔生產(chǎn)等豐富的思想內(nèi)涵 。 (2)實際上，既要 “ 經(jīng)濟繁榮 ” ，也要 “ 社會進步 ” 。 (3)發(fā)展的 目的 是要改善人們的生活質(zhì)量 。 科學的發(fā)展觀 傳統(tǒng)意義上的發(fā)展觀 (1)John P． Holdren、 Gretchen C． Daily和 Paul ， 發(fā)展必須解決的問題應該包括 ： (1)消除貧困； (2)改善環(huán)境； (3)消除戰(zhàn)爭可能性，限制大規(guī)模殺傷性武器，限制軍備； (4)保障人權(quán)； (5)避免人的潛力的浪費。 發(fā)展即意味著那些 導致改善或進步的變化 。 科學的發(fā)展觀 發(fā)展觀的演變 (3)社會物質(zhì)財富生產(chǎn)究竟增長到什么程度和如何去增長才能使人類社會的發(fā)展成為可持續(xù)性的 ? 1)1987年，布倫特蘭委員會的報告 《 我們共同的未來 》 指出，發(fā)展已經(jīng)從單一的經(jīng)濟領(lǐng)域，擴大到以人的理性需求為中心和社會領(lǐng)域中那些具有進步意義的變革。 ” ， 被強調(diào)是衡量國家或區(qū)域發(fā)展的最高原則。 科學的發(fā)展觀 發(fā)展觀的演變 (4)美國一位學者把發(fā)展的涵義解釋為： 1)是否對絕對貧困、收入分配不平等程度、就業(yè)水平、教育、健康及其他社會和文化服務的性質(zhì)和質(zhì)量有了改善； 2)是否使個人和團體在國內(nèi)外受到更大的尊重； 3)是否擴大了人們的選擇范圍。 (6)西納索為法國著名學者弗朗索瓦 科學的發(fā)展觀 發(fā)展觀的演變 (7)許多學者強調(diào)指出 ， 只要一談到發(fā)展 ， 其行為主體除了人之外似乎都不可能擔當 ， 這是一個以人的全面發(fā)展為主線的社會整體進化 ， 其合理的順延就漸漸形成了 “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 的源頭 。 其中生態(tài)因素的限制是最基本的 。 科學的發(fā)展觀 發(fā)展觀的演變 (9)環(huán)境承載力 是指一定時期內(nèi) ， 在維持相對穩(wěn)定的前提下 ，環(huán)境資源所能容納的人口規(guī)模和經(jīng)濟規(guī)模的大小 。 早期的經(jīng)濟增長模型是以資本為取向的 。 發(fā)展 ， 這種人為改變環(huán)境的行動以使 環(huán)境能夠更有效地滿足人類的需求既是必須的 ， 同時又必須立足于自然界的可再生資源能夠無限期滿足我們當代人和后代人的需求以及對于不可再生資源的謹慎節(jié)約的使用上 。 1)“整體 ” 是指這樣的一種觀點，即在系統(tǒng)各種因果關(guān)聯(lián)的具體分析之中， 不僅僅考慮人類生存與發(fā)展所面對的各種外部因素，而且還要考慮其內(nèi)在關(guān)系中必須承認的各個方面的不協(xié)調(diào)。 科學的發(fā)展觀 科學發(fā)展觀點的內(nèi)涵 3)“系統(tǒng) ” ， 不是各類組成要素的簡單疊加 ， 它 代表著涉及發(fā)展的各個要素之間的互相作用的有機組合 。 承認發(fā)展所具有的 “ 整體 ” 、 “ 內(nèi)生 ” 與 “ 系統(tǒng) ” 的特質(zhì) ， 將有助于我們?nèi)ダ斫庵車婕翱茖W發(fā)展觀的深層次分析 。 尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在。 2)其二， 努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧 。 有效協(xié)同 “ 人與自然 ” 的關(guān)系，是保障人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；而正確處理 “ 人與人 ” 之間的關(guān)系，則是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心。 發(fā)展的真正含義是人類發(fā)展 ， 即以人為本的發(fā)展 。 確切地說 ， 增長旨在提高以人的生活質(zhì)量為核心的 人類 發(fā)展水平 ， 而不僅僅是提高人均 GDP水平 。 人均 GDP指標的概念常常掩蓋了居民貧富懸殊的差距 、 地區(qū)發(fā)展的不平衡 、 社會分配不公平的現(xiàn)象 。 發(fā)展的政策目標應當是增強人們的能力 ，滿足人的需求 。 人類發(fā)展與經(jīng)濟增長應該齊頭并進 ， 互動互利 。 可持續(xù)發(fā)展概念自誕生以來，越來越得到社會各界的關(guān)注，其基本思想已經(jīng)被國際社會廣泛接受，并逐步向社會經(jīng)濟的各個領(lǐng)域滲透。 目前 ， 可持續(xù)發(fā)展作為一個完整的理論體系 正處于形成完善的過程中 ， 而可持續(xù)發(fā)展概念本身的界定則相對滯后 ， 可持續(xù)發(fā)展的定義在全球范圍內(nèi)仍然是眾說紛紜 ， 莫衷一是 。 ” 一個 較狹義的定義 則是： “ 人均收入和福利隨時間不變或者是增加的。林達爾提出，表述為 “ 在 不損害后代人的利益時，從資產(chǎn)中可能得到的最大利益。這就 要求使用可再生資源的速度小于或等于其再生速度，并對不可再生資源進行最有效率的使用，同時，廢物的產(chǎn)生和排放速度應當不超過環(huán)境自凈或消納的速度。 該定義鮮明地表達了 兩個基本觀點 ： 一是人類要發(fā)展，尤其是窮人要發(fā)展； 二是 發(fā)展有限度， 不能危及后代人的發(fā)展。進一步說，可持續(xù)發(fā)展是一種主張： 1)從長遠觀點看，經(jīng)濟增長同環(huán)境保護不矛盾； 2)應當建立一些可被發(fā)達國家和發(fā)展中國家同時接受的政策，這些政策即使發(fā)達國家繼續(xù)增長，也使發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展，卻不致造成生物多樣性的明顯破壞以及人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的永久性損害。 ” 可持續(xù)發(fā)展的定義和內(nèi)涵 可持續(xù)發(fā)展的定義 (6)美國世界能源研究所 在 1992年提出 ， 可持續(xù)發(fā)展就是建立極少廢料和污染物的工藝和技術(shù)系統(tǒng) 。 ”普朗克等認為 ， 自然資源應當以如下方式被應用：不會因?qū)Φ厍虺休d能力和涵容能力的過度開發(fā)而導致生態(tài)債務 。 ” (9)我國一些學者認為 ， 可持續(xù)發(fā)展一詞的比較完整的定義是：“ 不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載力的 、 滿足當代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的 、 滿足一個地區(qū)或一個國家的人