【正文】 “為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山” 。三是“綠水青山就是金山銀山”。“綠水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來， 以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關系。 因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮??！彼€列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。 第三篇：綠水青山就是金山銀山心得體會 綠水青山就是金山銀山心得體會 張浩 總書記 10 年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中推進生態(tài)文明、建設美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關系、環(huán)境生態(tài)與財富的關系等一系列難題，在人與自然關系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。 “綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。但是，這種 不可持續(xù)的經(jīng)濟增長方式造成了許多災難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關系。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟增長，最終將威脅自己的生存。 1987 年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、 1992 年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《 21 世紀議程》兩個文件，強調(diào)增長不僅要考慮當代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)。 但是，發(fā)展中人與自然究竟應該怎么樣共處 ?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關系 ?人們并沒有統(tǒng)一的認識。后來認識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護生態(tài)。 在這樣的背景下和困惑中，習近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。二是“寧要綠水青山，不要金山銀山” 。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關系持有悲觀主義的態(tài)度。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認識就是馬克思主義的認識。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去 支配自然界 —— 相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”因此，我們說習近平關于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認識和處理發(fā)展中人與自然關系問題的科學思想。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護，而不是只保護環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復。馬克思、恩格斯在《德意志意識 形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學社會主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的 話來說，首先就是“個人對其他自然的關系”。生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機因素 ?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件 。也就是說，習 近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇。因為，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素 (無論是人還是物 )都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。物的因素中的勞動對象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都 是大自然給予的，任何一個國家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件。所以，習近平關于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件 —— 地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以 及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關系講清楚了。 發(fā)展目標：讓環(huán)境、生態(tài)成為財富的源泉 接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財富的關系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學理論及其實踐中經(jīng)常遇到的一個難題。 關于財富問題，馬克思、恩格斯有大量論述。比如馬克思在評論《哥達綱領》關于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點的時候，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。”恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉?！边@些論述告訴我們：自 然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉。 過去我們學習和理解這一觀點，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動對象。當然，在某種意義上，這里所講的“保護”，也是特殊意義上的“勞動加工”。同樣，文化遺產(chǎn)保護發(fā)展也是習總書記重要講話內(nèi)容之一。保護文物功在當代、利在千秋 。 生態(tài)文明與文化遺產(chǎn)，相輔相成、不可分 割。一個全新的理念，一個是古老的世界。兩者相得益彰、共同發(fā)展都需要人人參與，發(fā)展成果人人共享 。 作為文物大縣的 xx，多分布于西部偏遠山區(qū)，經(jīng)濟尚不發(fā)達，交通極為不便，給文物保護利用帶來了先決的不利條件。 . 改變傳統(tǒng)思維 尋求創(chuàng)新突破 近年來， xx 縣文物局在文物工作中對“物”保護的同時，也注重加強對“人”宣傳教育。文化遺產(chǎn)日開展活動，擴大文化遺產(chǎn)宣傳，提升 xx 文物的社會社會地位和影響力 。與岳麓書院簽訂南軒思想保護發(fā)展框架協(xié) 議，攜手共創(chuàng)湖湘理學。形成人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境互相結(jié)合，共同發(fā)展的新格局。充分調(diào)動黨員干部的模范先鋒作用，認真開展學習習總書記關于文化遺產(chǎn)保護利用的重要講話精神，并付諸于文物工作實踐之中，打造一支有文化擔當、文化使命的專業(yè)干部隊伍。 開展結(jié)對共建 打造美麗鄉(xiāng)村 利用我局與偕樂橋鎮(zhèn)將軍村結(jié)對共建平臺，利用文物局特點和優(yōu)勢，資助將軍村完成黨支部活動室的改造、環(huán)境的治理、路面的硬化、路燈的安裝、文化底蘊的挖掘，農(nóng)家書屋的完善等，共同探索美麗鄉(xiāng)村建設新思路。完成湖南省文物局、湖南省考古所、長沙市考古所歷年發(fā)掘的炭河里文物交接手續(xù)，協(xié)助炭河里國家考古遺址公園今年國慶順利開館納客 。完成密印寺的消防器材的布置安裝，文物建筑本體的日程守護，用電線路安全檢查 。南宋狀元易祓墓一期工程文物本體修繕工程已竣工， 二期工程正在規(guī)劃中，預計明年年底順利完工。近期正在規(guī)劃發(fā)展巷子口鎮(zhèn)田沖蘭花屋場的綜合利用項目，屋場作為湖南省文物保護單位，以此為依托，將鎮(zhèn)文化站、村圖書室、文化活動室搬遷于內(nèi)，室外建設村民文化活動廣場。 篇二 當前，我們正處在改革攻堅、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關鍵階段。 習近平關于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點，就是破解 了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊含的人與自然的辯證關系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。 1972 年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走 “可持續(xù)發(fā)展”的新路。這些問題由此被稱為全球性問題。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山 ”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法 。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。”這樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山” 。三是“綠水青山就是金山銀山”?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關系 ，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關系。 因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮！彼€列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。 篇三 隨著生活水平提高，人民群眾對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來越 強烈，生態(tài)環(huán)境惡化及其對人民健康的影響已經(jīng)成為我們的心頭之患，成為突出的民生問題。當前，我國仍處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進階段，資源、環(huán)境約束仍在加劇。 現(xiàn)今，越來越多的人意識到，綠水青山就是金山銀山，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。 生態(tài)文明建設利在當代、功在千秋。 篇四 我們既要綠水青山，也要金山銀山?！绷暯娇倳浽谡劦江h(huán)境保護問題時這樣說的。二是現(xiàn)階段“綠 ”更重于“富” 。 習總書記高屋建瓴的論述，就是要給我樹立了一個正確的大觀念，而用這個大的觀念指導我們實際工作，才是最最關鍵的。對于那些遠高于我們所處層次的理論和要求，還有那些跟我們每個人自身崗位無甚關聯(lián)的領域，我們學習了解就好。 作為一名基層是環(huán)保工作者，應當怎樣去踐行總 書記提出這聞之朗朗上口，形象而簡練，實則內(nèi)涵深遠廣博的一句話，這一個代表新常態(tài)下最核心的綠色發(fā)展新觀念 ? 一是完成好上級交代的各項工作任務。 二是給自己所聯(lián)系村正確的引導，在完成好當前的基礎設施建設項目后，要尤其注重綠化工作，為下一步美麗鄉(xiāng)村建設，發(fā)展農(nóng)村休閑旅游事業(yè)打好基礎。 四是放開思路，盡一切可能鼓勵村里創(chuàng)辦環(huán)保值高的農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，于綠中求富。 我相信把理論學得再深，也不如立好標桿，步步向前。二〇一三年九月七日，習近平總書記在哈薩克斯 坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講并回答學生們提出的問題，在談到環(huán)境保護問題時他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山?！边@生動形象表達了我們黨和政府大力推進生態(tài)文明建設的鮮明態(tài)度和堅定決心。 建設生態(tài)文明，作為現(xiàn)實生活中的普通人，首先應該從我做起。 我認為首要的就是要在全民族樹立起環(huán)保意識，具體地說就是樹立資源意識，生存意識。政府部門對環(huán)境保護固然負有重要的責任，而每個單位，每個企業(yè)，每個人對此更是承擔了更 . 為直接、更為具體的責任。 篇六 自然資源的過度開發(fā)、重工業(yè)企業(yè)的直接排污、生活垃圾的直接傾倒、易耗產(chǎn)品難降解，種種因素的層層疊加，給中國帶來了很多的環(huán)境困擾，資源更加緊缺、環(huán)境污染日趨嚴重、生態(tài)系統(tǒng)日漸退化。黨的十八大站在新的歷史起點，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策。黨中央將生態(tài)文明建設放在了更加重要的位置，提出新理念、新戰(zhàn)略、新思想推動生態(tài)文明建設。 首先，提高認識，克服慣性思維。充分認識生態(tài)文明建設的長遠意義，同黨中央看齊，將行動落實到黨中央關于生態(tài)文明建設的決策部署上。在生態(tài)文明建設的框架體系內(nèi)，扎實謀發(fā)展，為人民服務，為人民謀福利?！爸挥袑嵭凶顕栏竦闹贫?、最嚴密的