【正文】 版塊，而美好的道德歷來被人們所傳頌 。 20xx年 10 月 13 日，那本是一個(gè)普通的日子，卻因?yàn)橐患瘎〉陌l(fā)生而變得不再普通。那些被攝像頭記錄的“見死不救”，“十八個(gè)路人”，被五金城里冷冰冰的鋼鐵定格，在中國人良心與道德的十字架上，這里成為了全中國的焦點(diǎn)，這里成為了躲在電腦后面那些網(wǎng)民怨氣的爆破口，這里的一切似乎已成為中國道德死亡的靶子。而在這背后，則是一場有關(guān)社會(huì)道德良心的全民反省與討論。 20xx 年的秋天，在媒體的聚光燈下，“救人者陳賢妹”讓中國社會(huì)中已經(jīng)上演的“道德大討論”再次達(dá)到沸點(diǎn)。但是陳賢妹自己實(shí)在不敢承受這樣的 評(píng)價(jià)，“我當(dāng)時(shí)沒想別的，就是想救人”，或許就是因?yàn)殛愘t妹的不識(shí)字，讓她不知道“見人倒地扶不扶”在如今的中國社會(huì)中已經(jīng)是一件需要糾結(jié)的事。雙手接住墜樓女童的吳菊萍在回憶自己的救人行為時(shí)說，自己不是英雄，只是恰好碰到了，救人僅是出于本能的反應(yīng)。他們?cè)凇耙娏x勇為反被誣陷”的輿論潮中，還是義無反顧的選擇救人于危難。在長沙，小伙扶起一位在買菜途中摔倒受傷的七旬老人，將他送往醫(yī)院，并墊付醫(yī)療費(fèi)用的。在南昌， 20 多個(gè)農(nóng)民工在危機(jī)關(guān)頭合力女孩獲救??無論是吳菊萍，還是陳賢妹，還是那些被媒體報(bào)道出來的見義勇為者，他們?cè)诨貞涀约旱牧x舉時(shí)，并沒像媒體褒揚(yáng)的那樣，把自己的施救行為提到道德光輝的高度 ，而是更多的在用“本能”這樣的的詞匯來解釋自己的平凡。在小悅悅事件發(fā)生之后，也有學(xué)者指出，我們不能忘記汶川地震、舟曲泥石流發(fā)生后的全民救災(zāi)、扶危濟(jì)困精神，我們的 .社會(huì)從來就不冷漠，我們踴躍給小悅悅一家捐款，給見義勇為者獎(jiǎng)勵(lì)，這本身也在說明我們的社會(huì)從 來就不是冰涼的“冷漠世界”，大家都有一份出于良知的悲憫之心，都有對(duì)于這個(gè)國家和社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。 再回到我們身邊，前段時(shí)間學(xué)校評(píng)選的“春景道德模范標(biāo)兵”們，他們中也有積極參加義工工作的，有孝老愛親典范，有勤儉自強(qiáng)榜樣的，這些都是我們身邊的“最美同學(xué)”，他們雖然平凡，但他們身上也有著社會(huì)對(duì)善良，勇敢，責(zé)任這些道德標(biāo)準(zhǔn)的期待。 道德講堂演講稿篇 5 《清稗類鈔不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。”蔡嶙說：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠信才是根本，你父親知道我 是個(gè)講誠信的人，才沒有告訴你。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要。 人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰?！拔覒?yīng)該怎么做”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事二是我應(yīng)該怎么做人二 者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來，形成一個(gè)高低有序的道 德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。 在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”非常接近道德信仰。至誠而不動(dòng)者，未之有也，不誠未有能動(dòng)者也。天是真實(shí)無欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無欺。荀子也重視“誠”，認(rèn)為“誠”是所有德行的基矗他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。《中庸》說：“誠者，天之道也 。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。 道德講堂演講稿篇 6 各位老師： 大家下午好！歡迎大家來到道德講堂。我是主持人王青青。下面，我們首先要進(jìn)行的是“開場三問”，做一次反省，請(qǐng)大家閉眼默想自?。耗銗鄄粣勰愕膶W(xué)生？你是否關(guān)注了班級(jí)中的每一個(gè)孩子？你是否發(fā)現(xiàn)了他們身上的閃光點(diǎn)？ （二）唱歌曲 好的，老師們，讓我們將反省自問帶入到自己每天的工作中。請(qǐng)全體起立，有請(qǐng)杜蕊麗老師指揮。 （三）學(xué)模范 看短片 “三十六載腳步匆匆，青絲變?nèi)A發(fā)，永不褪色的是信念；五個(gè)教學(xué)點(diǎn)來回奔走，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到山鄉(xiāng)，日益閃光的是奉獻(xiàn)。這是評(píng)委會(huì)給張青春老師的頒獎(jiǎng)詞。 講故事。下面有請(qǐng)衛(wèi)歡歡老師講述另一位最美鄉(xiāng)村教師 — —— 婁立偉老師的感人經(jīng)歷《用夢想照亮深山學(xué)堂》。 第二篇：道德講堂演講稿 讓文明與我們同行 登上昆侖，才知道什么叫做高峻；來到虎門才懂得什么叫做雄偉；目覽黃河，才知道什么叫做壯闊；游覽長城，才體會(huì)什么叫做巍峨。偉大的祖國母親給予我們?nèi)绱素S厚的物產(chǎn)，同時(shí)以她博大的胸懷哺育了生生不息，勤勞智慧的中華民族。我們不難忘記：戰(zhàn)國時(shí)期，楚國大夫屈原因憂患國難而投泊羅江；童稚時(shí)的孔融將最大最好的梨讓給長輩的動(dòng)人故事；三國時(shí)的諸葛亮，心胸開闊，七擒七縱孟獲；老子在《道德經(jīng)》中囑咐我們“做一天人就要講一天道德。 社會(huì)在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。在這一漫長的歲月里，中國戰(zhàn)勝了衰落走向振興；戰(zhàn)勝分裂走向統(tǒng)一；掙脫屈辱走向奮起。但是關(guān)于公民道德修養(yǎng)的任務(wù)勢在必行。 如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在 錢袋。 文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。 說到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。 那女工一看是列寧， 就要退回去給讓路。然后自己 緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。 這里我不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家 產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備的，那么 我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為 即使遵守了文明的要求， 也并不會(huì)因之成為偉人、名人。 一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國 家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自 身形象，大的會(huì)影響國家聲譽(yù)。這是一個(gè)不 遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。但其中的一些文明禮貌的標(biāo)語，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)進(jìn)入草坪”等卻用中文書寫?！睘榇?，到新加坡考察的一位校長語重心長地說：“不文明行為也是國恥。 所以我們說公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在 個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。人要有良好的公共文明必須先從自身做起， 所以魯迅先生說： “中國欲存爭于天下，其首 在立人，人立而后凡事舉。 要完善個(gè)人修養(yǎng)， 首先要致力于讀書求學(xué)， 完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非 的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)， 不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo) 準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社 會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。為 什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過歐洲就會(huì)很有親身 體會(huì)。 只要亮起紅燈， 縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會(huì)過馬路。試問，在如此的氛圍中，有誰會(huì) 肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。 在那里， 我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友 分享，謙讓，吃飯前要洗手??”我們完善自己的文明修養(yǎng) 也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃 飯洗手這些小事做起。 反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。例如，在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的