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7 短褐不完：形容生活貧苦，衣衫破爛。五蠹》：“故糟糠 不飽者不務(wù)梁肉，短褐不完者不待 文繡。形容極端憤怒。盜 跖》：“盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠。廉頗藺相如列傳》：“相 如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠。出自唐 ?秦韜玉《貧 女》詩：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。出自《新唐書賈直言妻董》： “直言坐事?！淮穑K束發(fā)，封以帛，使直言署，曰：‘非君手不解。乃湯沐，發(fā)墮無馀。比喻做官廉潔?，F(xiàn)多數(shù)比喻為官清廉、不貪贓枉法嚴(yán)于律己的人。陳基）詩：“兩袖清風(fēng)身欲飄，杖藜隨月步長橋。也指有交情的的友人。王于興師，修我戈矛，與子同 仇?！?13布衣之交 :平民之間的交往、友誼。出 自《戰(zhàn)國策劉向）：“衛(wèi)君與文布衣交，請具車馬皮幣，愿君 以此從衛(wèi)君游。 14 披襟解帶：比喻敞開胸懷，心地坦白。劉義 慶）：“遂披襟解帶，留連不能已。出自《詩經(jīng)東方未明》：“東方未明 ，顛倒衣裳。” 16 衣香鬢影：形容婦女的衣著穿戴十分華麗（多指人多的場合）。出自《春賦》（北周” 17一衣帶水：像一條衣帶那樣狹窄的水域。出自《南史形容風(fēng)俗奢靡出自《童謠》（漢） 城中好大眉，四方眉半額?！? 19 披裘負(fù)薪：穿著裘褐，背著柴薪。出自《論衡王充）延陵季子出游，見路有遺金。薪者曰：‘子皮相之士也，何足于姓名！’遂去不顧。出自《詠史》（唐” 21 衣錦褧 衣：錦衣外面再加上麻紗單罩衣，以掩蓋其華麗。出自《詩碩人》：“碩人其頎，衣錦褧衣。鄭風(fēng)叔兮伯兮，駕予與歸。出自《七啟》（魏” 23 濯纓洗耳：比喻避世守志，操行高潔。劉獻(xiàn)之傳》：“吾 常謂濯纓洗耳，有異人之跡，哺糟歠醨，有同物之志?？c帶指用白色絹制成的大帶。指交情篤深。襄公二十九年》（先秦晉” 25 前襟后裾：形容年幼時兄弟間關(guān)系密切。兄弟》（北 齊” 26 無衣之賦：以之為出師相援、同仇敵愾之典。秦哀公乃賦《無衣》 詩，并出兵救楚。定公四年》。比喻平時沒有準(zhǔn)備，事到臨 頭十分慌亂。寡見》（漢形容十分得意。張可 久）：“林風(fēng)月進(jìn)多才，滿袖春風(fēng)下玉階。形容極其惶恐羞愧。張居正）：“頃賢郎至，辱華翰獎借，爛然盈楮，不匡其所不及，而假其所不能?！? 30 絕裾而去：形容離去的態(tài)度十分堅決。尤悔》（南朝母崔氏固駐之，嶠絕裾而去。出自《五柳先生傳》（晉” 32 衣錦食肉：穿錦繡衣裳，吃肉食。亦借指居官食祿。算地》：“刑人有列，則君子下其位；衣錦食肉，則 小人 冀其利?！? 33 飽食暖衣：形容生活寬裕，衣食豐足。滕文公上》：“人 之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。比喻整體尚好，略有缺點(diǎn)。襄公十四年》：“余狐裘而羔袖。劉之遴 傳》（唐” 36 衣繡晝行：比喻在本鄉(xiāng)做官 (或富貴歸鄉(xiāng) )而榮顯鄉(xiāng)里。甄琛傳》“未幾，除征北將軍，定州刺史，衣錦晝游，大為稱滿。舊時比喻富貴后還鄉(xiāng)， 向故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們夸耀。怪神》（漢白日衣繡，榮羨如此。謂功成隱退。王浚傳 》：“卿 旋旆之日，角巾私第，口不言平吳之事。出自《資治通鑒” 40 優(yōu)孟衣冠：比喻假扮古人或模仿他人。表演樂舞、雜戲的藝人，以后， 泛稱戲曲藝人、演員。讓我們在這些簡潔精深的成語中探索有關(guān)漢服的蛛絲馬跡，跨越時空，與古人進(jìn)行思想交流，從這些寶貴的語言文化結(jié)晶中，看到我們?nèi)A夏文化的縮影，有助於我們從另一個角度去了解我們的漢服漢文化。難怪漢服粉絲都說：“漢服”是我漢家魂魄所依矣。 “漢服”也稱為華夏衣冠，是中國漢民族的傳統(tǒng)服飾，從西周開始一直到明末，傳承長達(dá) 3700 多年；“漢服”雖歷經(jīng)各朝代輪換更替，但華夏民族卻始終以“交領(lǐng)右衽，袖松且長，隱扣系帶，上衣下裳”的服裝特點(diǎn)延續(xù)相傳。而今，“漢服”服飾文化的遺失，不是由于漢服的不方便，也不是由于西風(fēng)東漸；這要從 1644 年滿清入關(guān)后，滿清政府強(qiáng)迫漢人把頭發(fā)剃成他們的樣子，脫掉華夏子孫穿了延續(xù)幾千年的“漢服”服裝，改穿滿族人的服飾，這就是“剃發(fā)易服”。雖然現(xiàn)今，“漢服”服飾文化，漸漸興起，但由于中華傳統(tǒng)文化遭破壞，大多數(shù)人的思想中沒有傳統(tǒng)民族服飾的概念，以至現(xiàn)今華 人對民族服飾“漢服”的記憶模糊不清。很多朋友都說：我們中華民族的衣冠服飾是傳統(tǒng)文化外展的體現(xiàn)，要恢復(fù)中國衣冠大國、禮儀之邦的文化，漢服服飾的回歸成為必然?？梢姡覀兊南茸媸且苑椚A采的美稱為“華”，以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛稱之為“夏”；從字義上看，“華”字有美麗的含義，而“服章”就是“漢服”，“夏”字有盛大的意義，“禮儀”指的是儒家的道德、規(guī)范；“華夏”連起來確是個美好的詞，所指的是中原諸侯國 民，也是漢朝以前對漢族先民的稱謂。“有服章之美謂之華。 (《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏。 )”。而關(guān)于服飾的成語兼有歷史和文化的雙重價值，其源頭大多是中國歷史著作。而《詩經(jīng)》的服飾文化。那么，我就看看一下幾個成語，來體會一下吧！ 有贊嘆衣帽漂亮的，如“衣冠楚楚”或為“衣裳楚楚、衣冠濟(jì)濟(jì)”，其出自《詩經(jīng) ?曹風(fēng) ?蜉蝣》： “蜉蝣之羽，衣裳楚楚。衣帽穿戴得很整齊，很漂亮。令儀克盛，嘉會有章。再如，有表謙虛義，即“衣錦褧衣”，出自《詩碩人》：“碩人其頎，衣錦褧衣。鄭風(fēng)叔兮伯兮，駕予與歸。其比喻不炫耀于人。王于興 師，修我戈矛， 與子同仇。比喻共事的關(guān)系（多指軍人）。 《詩經(jīng)》是中國最古老的一部詩歌總集，其中的服飾文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些?！彼抉R遷“幾乎注意到歷史上社會之每一個階層，每一個角落，每一方面的動態(tài)，而皆予以具體生動的描寫。 “紫綬金章”，漢代官員腰間常佩有一裝官印的（般＋革）囊，而用以系印的絳帶叫綬（或稱印綬）。綬以紫色最貴。百官公卿表》：相國、丞相，皆秦官，皆金印紫綬。范睢蔡澤列傳》中就有懷黃金之印，結(jié)紫綬于要（腰） 之句。還有，“天冠地屨”出處為，《史記司馬遷）：“夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處?！爆F(xiàn)在用來比喻雙方相差極大。蘇秦列傳》：“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。形容人多。關(guān)于服飾的成語也不在話下。而在詩歌中產(chǎn)生的關(guān)于服飾的成語也多不可數(shù)。高適）尚有綈袍贈，應(yīng)念范叔寒。杜甫《八哀詩”簪和纓，古時達(dá)官貴人的冠飾，用來把冠固著在頭上?！耙孪泗W影”釋義，形容婦女的衣著穿戴十分華麗（多指人多的場合）。出自《春賦》（北周”《詠懷》（唐”再有，唐出自《晚晴賦》：“倒冠落佩兮與世闊疏，敖敖兮真徇其愚而隱居者乎。這里指官服。形容辭官還鄉(xiāng)。讓我們在這些簡潔精 深的成語中探索有關(guān)漢服的蛛絲馬跡，跨越時空，與古人進(jìn)行思想交流，從這些寶貴的語言文化結(jié)晶中，看到我們?nèi)A夏文化的縮影，有助於我們從另一個角度去了解我們的漢服漢文化。（西鐵城） 可口可樂添歡笑（可口可樂） 將以卓越的電子技術(shù)，對中日友好做出貢獻(xiàn)。（精工表） 讓我們來充分掌握能多快好省的運(yùn)輸貨物的拖 車頭吧（五十鈴汽車） [剛剛度過十年 **，新中國開始經(jīng)濟(jì)建設(shè)，那時的四大件是手表，縫紉機(jī)，收音機(jī)，自行車，手表廣告成了廣告的主流 ]1980 味道好極了（雀巢咖啡） 滴滴香濃，意猶未盡。（梅花表） 國內(nèi)首創(chuàng)，馳名中外。（雷達(dá)表） 1982就是可口可樂（可口可樂） 車到山前必有路，有路必有豐田車。（金星電視） 獨(dú)特設(shè)計，最新產(chǎn)品，女裝自動表。（燕舞收錄機(jī)） [當(dāng)時風(fēng)靡一時，相信直到現(xiàn)在，許多人還能唱出這首廣告詞 ]“凱歌”傳佳音，更上一層樓。（百事可樂） [如果按這時算，我們都是百事的老一代了 ]質(zhì)量至上有夏普（夏普） 力波啤酒，的確與眾不同。（威力洗衣機(jī)） [中國電視廣告走理性路線的開篇巨作，在當(dāng)時實屬不易，不僅成為當(dāng)時廣告的頂峰，也使威力成為洗衣機(jī)業(yè)的霸主。但就在前幾天，又看到了威力洗衣機(jī)的廣告，還是獻(xiàn)給母親的愛，只改了改畫面。但作為中國廣告形象廣告的經(jīng)典之作，將會載入中國廣告的史冊 ]兩片，史克腸蟲清（中美史克）