【正文】 醬等皆無。”（《與侄孫元老》）“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長(zhǎng)短更”?！保ā犊v筆三首》） 困頓的生活環(huán)境使詩(shī)人備嘗生活的艱辛，精神的折磨更是使詩(shī)人痛苦不堪，寫于紹圣二年（公元１０９５年）中秋的《西江月》一詞更是集中表現(xiàn)了這種感受：“世事一場(chǎng) 大夢(mèng)，人生幾度新涼。酒賤常愁客少，月明多被云妨，中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。（《西江月》）既然人生如夢(mèng)，那么還有什么事情不能看穿，還有什么煩惱不能解脫呢？正是這種心態(tài)使蘇軾在面對(duì)人生苦難憂患時(shí)沒有自怨自艾，悲傷絕望，而是采用了較為超然的態(tài)度，隨緣自適成為其自我 調(diào)適的工具。（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》〔７〕）對(duì)莊子的服膺，使蘇軾接受了莊子的“齊萬物”、“等生死”觀點(diǎn)，因此，采用一種順應(yīng)天命，安時(shí)處順的人生哲學(xué)，以一種超然物外的態(tài)度對(duì)待人生，“得者，時(shí)也；失者，順也?！薄玻浮程K軾從嶺外歸來后，寫詞《定風(fēng)波》“萬里歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香?！敝灰闹邪踩唬瑹o往而不樂。“吾始至南海，環(huán)視天水無際，凄然而傷之，曰：‘何時(shí)得出此島耶？’已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海中，有生孰不在島者？復(fù)盆水于地，芥浮于水，蟻附芥，茫然不知所濟(jì)，少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見，豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？’念此可以一笑?！保ā丢?dú)覺》）當(dāng)他的新茅屋落成后，他懷著喜悅的心情寫了幾首詩(shī)來贊美這不平常的新居，把本來是“極湫隘，粗有竹樹，煙萌濛晦” 的新居景物寫得非?？蓯?，是因?yàn)榻K于有了自己安身之處，“且喜天壤間，一席亦吾廬”，“一飽便終日，高眠忘百須。《東坡志林步城西，入僧舍??歸舍已三鼓矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚，無得更欲遠(yuǎn)去?！薄玻保啊沉攘劝儆嘧?，寫出了一個(gè)樂而忘憂，興盡方歸的自我形象。”（《觀棋》）“昔我未嘗達(dá)，今者亦安窮，窮達(dá)不到處，我在阿堵中。在《桄榔庵銘》中，蘇軾對(duì)他的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)，他寫道：“東坡居士，強(qiáng)安四隅。東坡非名，岷峨非廬。無作無止，無欠無余，生謂之宅，死謂之墟。推此類也，吾安往而不樂？”（《超然臺(tái)記》）這種人生哲學(xué)使蘇軾無論遇上多么殘酷的處境，總能隨遇而安，隨緣自適，“所謂自?shī)收?，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。遍和陶詩(shī)，他將陶淵明作為自己偶像，“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也”。 蘇軾作為宋代的知識(shí)分子的典型，他身上有著宋代知識(shí)分子所普遍具有的責(zé)任感和憂患意識(shí)，無論身處窮達(dá)都不忘自己的責(zé)任。昔陸宣公謫忠州，杜門謝客，惟抄藥方。后人得罪遷謫者，多以此為法?！薄玻保病迟M(fèi)袞 與東坡同時(shí)，這一段記載當(dāng)屬可靠。 紹圣二年（公元１０９５年）五月他在給程正輔信中談到本州兵“一半無營(yíng)房，其間有營(yíng)房者，皆兩人住一間，頗不聊生?！保ā杜c程正輔》）造成民不安居的狀況“某得罪居此，豈敢僭管官事，但此事俗吏所忽，莫教生出一事，即悔無及也。紹圣二年（公元１０９５年）八月蘇軾在給程正輔的信中為解 決惠州農(nóng)民納糧難題奔走呼號(hào)，充分表現(xiàn)了他為民請(qǐng)命的思想。蘇軾居惠期間還直接促成東新橋和西新橋的建成。正如蘇軾在《東新橋》詩(shī)中所寫到的“嗟此病涉久，公私困留稽。不知百年來，幾人隕沙泥。他還身體力行把當(dāng)年皇帝御賜的犀帶捐出來以作建橋之資并動(dòng)員弟媳婦子由妻史氏，把當(dāng)年入宮得到的賞賜，黃金數(shù)千兩捐出來。終于，在紹圣三年（公元１０９６年）六月兩橋建成，老百姓歡欣鼓舞：“父老有不識(shí)，喜笑爭(zhēng)攀躋。”（《西新橋》）國(guó)以農(nóng)為本，關(guān)心農(nóng)事也是其居惠期間很留心的事情，蘇軾居官黃州時(shí)，發(fā)現(xiàn)了當(dāng) 地的一種秧馬技術(shù)，插秧快捷而且方便省力。 蘇軾在儋州同樣在努力實(shí)現(xiàn)自己“不以一身禍福，易其憂國(guó)之心”的理想，注重漢黎關(guān)系和諧，蘇軾寫詩(shī)說：“咨爾黎漢，均是一民”；（《和勸農(nóng)六首》）“華夷兩樽合，醉笑一杯同?！泵鎸?duì)生產(chǎn)落后的狀況，他勸道：“聽我苦言，其福永久，利爾耒耜，好爾鄰偶，斬艾蓬 翟，南東其畝。蘇軾還曾帶領(lǐng)人民開鑿井泉，儋州人稱之為“東坡井”。此外，外地趕來的有姜唐佐、葛延等。在蘇軾的精心培育下，王霄舉明經(jīng)科，姜唐佐也成為海南第一個(gè)舉鄉(xiāng)貢者，大觀三年，符確登第，成為海南第一個(gè)進(jìn)士，蘇東坡謫居海南期間，符確慕名從昌化到儋州拜他為師，得益匪淺。他與黎民結(jié)下了深厚的友 誼，離別時(shí)儋人沿途送別，故蘇軾動(dòng)情地對(duì)友人說“澹耳風(fēng)土極善，人情不惡。這樣解讀之后，我們才更能走近“人”的蘇軾，而不是“坡仙”，理解其偉大人格和精神之所在。 責(zé)任編輯：郭 丁 歌唱表演藝術(shù)中的詩(shī)歌 ——漢代世俗樂府詩(shī)歌藝術(shù)論之一 邱永山 （天津師范大學(xué)，天津 300000） 摘要： 漢代世俗樂府詩(shī)歌，沿襲先秦詩(shī)歌 與音樂、舞蹈相結(jié)合的特點(diǎn)，同時(shí)又是一種靠演唱而傳播的詩(shī)歌。本文在此前提下，剖析其獨(dú)具的一些特點(diǎn)：在內(nèi)容上，必須有一個(gè)生動(dòng)新奇的故事以吸引人們的關(guān)注；在語(yǔ)言上，要給演員的表演預(yù)留施展才能的空間；還要能夠一聽就懂富有表現(xiàn)力。 關(guān)鍵詞： 漢代世俗樂府詩(shī)歌；內(nèi)容的新奇性；生活的故事性；語(yǔ)言的表演性 漢代世俗樂府詩(shī)歌，在當(dāng)時(shí)是與音樂、舞蹈相配合而演唱傳播的詩(shī)歌。所以《文心雕龍宋人鄭樵在《通志樂府總序》中說：“詩(shī)在聲而不在義，猶今之都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之。詩(shī)歌在與音樂、舞蹈結(jié)為一體時(shí)，尤其詩(shī)歌沒有從音樂脫離而出時(shí)，音樂的作用是在詩(shī)歌之上的。因此，在詩(shī)歌的創(chuàng)作過程中，必須顧及與音樂的相配合，自覺給表演留下充分展示其藝術(shù)才能的空間。文學(xué)作品的敘事，反映作者對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和闡釋，這一過程的完成，和作者對(duì)外部世界的好奇與興趣有著極為密切的關(guān)系。作為演唱藝術(shù)，是演唱者施展發(fā)揮藝術(shù)才能的行為藝術(shù)，他們也會(huì)更看重演唱的內(nèi)容以期最大限度地吸引觀眾喚起觀眾情感的共鳴，從而獲得最佳的演出效果?！?1〕只有通過這些具體可感的事件，才可以把內(nèi)容不明確的音樂予以生動(dòng)具體的詮釋，并進(jìn)而使人們能夠了解感受音樂的內(nèi)涵和音樂之美所在。漢代這類樂府詩(shī)歌，所面對(duì)的就是占據(jù)社會(huì)人數(shù)最多的普通民眾，并且被他們所喜愛和樂于接受。〔２〕到了漢哀帝時(shí)雖然摒棄鄭衛(wèi)之聲，裁減樂府人員，顯示他對(duì)樂府詩(shī)的拒絕；但樂府樂歌卻在社會(huì)仍有巨大影響：“然百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若”（《漢書所以如此，大約就是因其植根于廣大民眾之中，得到了他們的鐘愛與喜歡。他們最關(guān)注的應(yīng)是與廣大民眾切身利益緊密相關(guān)的事情。詩(shī)歌的創(chuàng)作，也就不再依循“溫柔敦厚，詩(shī)教也”的創(chuàng)作原則。故明人胡應(yīng)麟說其