【正文】 ，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)音樂文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。 當(dāng)代中華民族器樂學(xué)的 一塊不可撼的豐碑 －讀袁靜芳老師的《樂種學(xué)》 1977 年至 1981 年，我在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)習(xí)時(shí)，袁靜芳老師教我們民族器樂這門課程?，F(xiàn)在，盡管她聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，校內(nèi)校外的社會(huì)職務(wù)也很多了，人們一般都稱她袁教授，我也覺得這很合乎事實(shí)，何況還顯得更尊敬些。 我曾經(jīng)不止一次地對(duì)袁靜芳、樊祖蔭等老師說過： “我經(jīng)常感嘆，我們都老了，而我們的老師們都不老，好像 20 多年來的歲月風(fēng)霜不曾侵染過你們，你們倒變得越來越年輕漂亮了，而且，更有豐采了。如果說這其中一定有主客觀的原因的話，那兩個(gè)因素是不可否認(rèn)的，一是社會(huì)的原因，七 八十年代，剛剛改革開放，人們的物質(zhì)和精神文化需求還遠(yuǎn)沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，所以人也就顯得暗淡一些；再一個(gè) 是他們個(gè)人自身的變化。當(dāng)然這也取決于他們最為本質(zhì)的個(gè)人秉性?？鞓返模谏鐣?huì)、于自身不斷有所貢獻(xiàn)的人，一定是漂亮的、輝煌燦爛的。這本書是她不懈的學(xué)術(shù)追求和積極的人生態(tài)度的最好的展示。我乍一看，就覺得這本書不一般，再看，依然覺得那真是一本好書。它們的好，好在是用我們自己的音樂思想和音樂理論來說話，好在是從我們自己民族音樂的海洋中撈取珠璣串成練子，好在是作者們幾十年的持之以恒的潛心研究。這樣的書的出版，對(duì)于中國民族音樂學(xué)界，乃至對(duì) 于整個(gè)中華民族的音樂事業(yè)的建設(shè)來說，都是具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。 在中華民族的音樂海洋中，笛管笙簫，鐘鼓和鳴的大合樂早在周代即已經(jīng)出現(xiàn)，這在《詩經(jīng)》和《禮記》中都多有記載。對(duì)于這些音樂 的專項(xiàng)的收集、整理出版， 300 多年以前就有了。但能夠站在制高點(diǎn)上對(duì)這些音樂文化遺產(chǎn)作體系化的分析歸納，并進(jìn)而做出科學(xué)的闡述，是很少有的，因?yàn)檫@是一件很難的事，難就難在靠一個(gè)人的力量，實(shí)在難以窮盡這么多的資料；難以在學(xué)術(shù)上作出盡可能全面而且準(zhǔn)確的估量和分析判斷。這是從釀造過程來說是這樣。但往往要顯得零打碎敲，難以形成體系，難以產(chǎn)生厚重撼人的學(xué)術(shù)分量，因此也就不能指望著它產(chǎn)生多么重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。還要看他（她）的人生觀和他（她）所處的現(xiàn)實(shí)的和歷史的位置。而能夠站到至高點(diǎn)上的人，往往只是個(gè)別人，而且，往往他好象領(lǐng)受了某種造化和按排。袁靜芳教授的《樂種學(xué)》，依我之見，正是解決了這一系列難點(diǎn)的一個(gè)應(yīng)運(yùn)而生的、可喜可賀的成果。果然，到 1987 年，她的專著《民族器樂》出版了。該著比較通俗淺顯，很實(shí)用。對(duì)于從事民族器樂理論研究和其他社會(huì)實(shí)踐，這本書也有切實(shí)的指導(dǎo)意義。我所說的她人生觀的確立、學(xué)術(shù)視野的判斷和時(shí)事造化，主要在于此。當(dāng)時(shí)，袁老師即為該集成的主要規(guī)劃人之一。因工作需要并受主編李凌的委托，工作組于 1984－ 1986 年編輯出版了 《中國民族民間器樂曲集成編輯工作手冊(cè)》，袁老師起草了 “《中國民族民間器樂曲集成》編選和分類 ”、 “地方卷的文字撰寫 ”（包括 “概述的撰寫要求 ”、 “民間樂種的文字撰寫要求 ”、 “民間音樂家的文字撰寫要求 ”、 “音樂社團(tuán)的文字撰寫要求 ”、 “民間樂器的調(diào)查與文字撰寫要求 ”等。此后的幾年中，她不斷地有這類文章發(fā)表。袁老師 1961 年于中央音樂學(xué)院畢業(yè)留校任教到現(xiàn)在，可以說把畢生的 精力都傾注于中國民族器樂的教學(xué)與研究。《樂種學(xué)》展示了她長(zhǎng)期以來的耕耘與奉獻(xiàn)。我一直有種感覺，一個(gè)人做什么和能做成什么，不是 “有志者事竟成 ”，而是冥冥中有一定的安排，外化的顯象是你處于一種什么樣的環(huán)境和位置。做編輯嘛 ，為學(xué)者服務(wù)而不是自己成為學(xué)者。對(duì)學(xué)問的品質(zhì)的高下，也有一定的判斷能力，而且，我又本能地 “實(shí)話實(shí)說 ”，所以，我說《樂種學(xué)》真是一本好書，是有所據(jù)的。這應(yīng)該是做編輯培養(yǎng)出來的一種素質(zhì)，對(duì)于好的文著，當(dāng)你讀它時(shí)，會(huì)產(chǎn)生極大的愉悅，你會(huì)禁不住自言自語地說出話來： “呵，好?。∮蟹至?。翻開《樂種學(xué)》的目錄時(shí)，我就有一種比較強(qiáng)烈的感覺：這 是一部厚重的有分量的理論著作。 第一章 樂種的物質(zhì)構(gòu)成 這一章分三節(jié)。她主要從三個(gè)方面入手： 一、主奏樂器與樂種體系：對(duì)主奏樂器在樂種中的體系化特征、歷時(shí)性特征、融和性特征作了論述； 二、定律樂器與宮調(diào)關(guān)系：對(duì)調(diào)名 、調(diào)高與指法（或弦法）的關(guān)系，樂種中宮調(diào)的結(jié)構(gòu)層次，定律樂器正調(diào)的確立、遷移及其背景與條件，定律樂器在確定宮調(diào)時(shí)其指法（或弦法）的研究?jī)r(jià)值四個(gè)問題進(jìn)行了論述； 三、演奏技巧與風(fēng)格色彩：對(duì)不同地區(qū)、不同主奏樂器的不同演奏技巧與風(fēng)格，不同地區(qū)、相同主奏樂器的不同演奏技巧與風(fēng)格，不同地區(qū)、相同主奏樂器、相同演奏技巧與風(fēng)格作了闡述。她首先對(duì)我國歷史上的主要樂譜與譜式作了介紹。 第三節(jié)：對(duì)樂隊(duì)的認(rèn)識(shí)，首先是對(duì)我國歷史上的主要樂隊(duì)類別與組織形式作了介紹。對(duì)樂隊(duì)組合在樂隊(duì)中的類型化特征、歷時(shí)性特征、多重性特征與樂種體系作出了歸納。 第一節(jié)：旋律的發(fā)展手法，她歸納 有： 疊（樂節(jié)疊、樂句疊、段落疊） 變（旋律結(jié)構(gòu)不變時(shí)常用的變奏手法、改變旋律結(jié)構(gòu)時(shí)的常用的變奏手法） 扣（樂節(jié)承遞中的連環(huán)扣、樂句承遞中的連環(huán)扣、段落承遞中的連環(huán)扣） 集 運(yùn)用不同曲牌的曲調(diào)匯集成新的曲牌或曲調(diào) 拆（半拆、單拆、雙拆、梅花拆） 對(duì)（相同旋律的對(duì)句、不同旋律的對(duì)句） 垛（擴(kuò)充旋律時(shí)的垛句、變化旋律時(shí)的垛句） 合（合頭、合尾、合頭合尾） 解（用于段落尾部的解、用于樂曲中部的解） 滾 類似集曲和犯腔的一種旋律發(fā)展手法 第二節(jié) 宮調(diào)的游移與轉(zhuǎn)換 她對(duì)犯調(diào)的方法（移指犯調(diào)、移旋犯調(diào)）、犯調(diào)的類別（犯宮同調(diào)、犯宮犯調(diào)、多宮相犯）、犯調(diào)的運(yùn)用（交替游移、并置對(duì)比、前后呼應(yīng)、中部展開、首尾放調(diào)）作了歸納總結(jié)。 第二節(jié)中，她對(duì)實(shí)地考察須知，作了特別的強(qiáng)調(diào)，如對(duì)于文化背景的考察、音樂背景的考察、音樂形態(tài)的考察等。 第四章 樂種研究中的模式分析法 本章分三節(jié)： 第一節(jié)：研究方法與社會(huì)文化。 第二節(jié)：模式分析法。 第五章 樂種的體系 分兩節(jié)： 第一節(jié)：樂種體系劃分的原則與層次 一、樂種體系劃分的原則和依據(jù) 二、樂種體系劃分的層次。 第二節(jié)：樂種體系的類別與主要藝術(shù)特征 一、鼓笛系樂種 二、笙管系樂種 三、琵琶系樂種 四、嗩吶系樂種 五 、胡琴系樂種 六、鼓鈸系樂種 第六章 樂種與社會(huì)世俗文化 分兩節(jié)：第一節(jié)：樂種與社會(huì)世俗文化 第二節(jié)：樂種與社會(huì)宗教文化 第三節(jié)：樂種社會(huì)文化功能的特征與衍變 從以上轉(zhuǎn)述的該著的內(nèi)容綱目看，相信大家會(huì)有與我相同的感受。我們?cè)龠M(jìn)一步看幾點(diǎn)她具體的闡述： 如在樂種學(xué)導(dǎo)言中， 關(guān)于樂種的界定 ，她說： 歷史傳承于某一地域（或?qū)m廷、寺院、道觀）內(nèi)的，具有嚴(yán)密體系、典型的音樂形 態(tài)架構(gòu)，規(guī)范化的序列表演程式，并以音樂（主要是器樂）為其表現(xiàn)主體的各種藝術(shù)形式，均可成為樂種。典型的音樂形態(tài)構(gòu)架，系指嚴(yán)格的樂隊(duì)編制；標(biāo)志著該樂種的定律樂器；嚴(yán)格的宮調(diào)體系與音階序列特征；代表性曲目中的典型曲式結(jié)構(gòu)模式；體現(xiàn)該樂種風(fēng)格特點(diǎn)的表演技藝。（Ｐ４） 關(guān)于樂種學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象 ，她說： 樂種學(xué)是研究樂種的科學(xué)概念、模式及發(fā)展規(guī)律的一個(gè)專門學(xué)科。 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是一個(gè)有機(jī)的立體實(shí)體，過去傳統(tǒng)音樂理論研究方面的學(xué)者多研究其現(xiàn)狀，史學(xué)學(xué)者多研 究其由來與發(fā)展，它們是通過兩門學(xué)科從不同的方向來剖析這一文化實(shí)體。另一方面，在共時(shí)性樂種諸因素考察研究的基礎(chǔ)上，通過歷史文獻(xiàn)、文物、雕塑、壁畫、樂譜、文字、樂器、小說筆記、民風(fēng)民俗、