【正文】 怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。這不是見外么 ?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。這并 不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了 ! 在我看來，土氣并不是一個貶義詞，恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸，善良。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。特別是近年來大批的農(nóng)民進城搞建筑，即所謂的農(nóng)民工。大廈完工后住進去的是城里人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。試問城里人在玩的時候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦，并反省自己對待農(nóng)民工的態(tài)度，是不是會有一點慚愧呢 ? 第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了 ，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。 第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。這樣說來。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。歷史的經(jīng)驗教訓對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能 忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、 安逸。一說是公家的，自私心就取代了公德心。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。 第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào) 查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。因為是鄉(xiāng)土社會，社會變化的速度非常慢，環(huán)境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗對于人們是非常重要的，它就像是指向標，指引著人們一步一步前進，它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩(wěn)度過一生的。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應該學會反省。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識 ! 《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得體會 5 在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，有個詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。 費老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的?！辟M老如是說。在我國歷代文學作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負責任的故事，但現(xiàn)實情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”?！辟M老并沒有明確說中西兩種家庭關(guān)系何為 優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。中國式一個人情社會、關(guān)系社會，鄉(xiāng)土滋生人情，但在社會轉(zhuǎn)型至今，建立在利益關(guān)系網(wǎng)絡的人情關(guān)系似乎有取代這種成長于鄉(xiāng)土的人情關(guān)系的趨勢。費老先生認為，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。他們才是中國社會的基層。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。要研究中國鄉(xiāng)村，土地是個不可忽視的文化因素。土地的固定性， 導致了農(nóng)村人口的不流動。雖然戰(zhàn)爭或自然災害可能會引起農(nóng)村人口的流動，但這種情況畢竟是少數(shù)的。所以，村子與村子之間是孤立的，隔閡的，不同社區(qū)間的往來是疏少的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。費老先生從基層上看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土地是人們的一切。在他們心中，是土地給與了他們生命。 中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，這是一個由“一根根私人聯(lián)系所 構(gòu)成的網(wǎng)絡”。儒家所提倡的“修身齊家治國平天下”就是最好的例證。千百年來，中國鄉(xiāng)土社會中的人們就安土重遷。因為這里有他們所熟悉的人，熟悉的事，熟悉的風俗習慣。這就注定了中國是一個注重人際關(guān)系的社會。我們中國人的頭腦中似乎缺少了規(guī)則意識，在我們心中更多的可能是交情與門路。明白了這一點以后，我 們也就不難理解為什么我們身邊存在著這么多走后門，托關(guān)系的現(xiàn)象了。 不僅如此，差序格局所描繪的人際關(guān)系，其最根本的特性是道德的特殊性。這種特殊的道德，對應著普遍規(guī)則的缺失，以及社會聯(lián)系的松散。所以 鄉(xiāng)土中國更多出現(xiàn)的是“任人唯親”而不是“任人唯賢”。“私文化”的盛行，對應著就是規(guī)則意識的缺失。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。漫長的時間積累下來許許多多經(jīng)驗，經(jīng)過祖祖輩 輩傳承，人們形成了對事物評判的準則，也約定了共同遵守的行為模式。儒家說克己復禮 為仁是個最好的例證。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不訴諸于個人專斷的權(quán)力，或者呆板僵化的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。 接著，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。很多人認為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認為面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。中國要進行現(xiàn)代 化國家建設，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。 第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感 《文化概論》作業(yè) 我的鄉(xiāng)土情結(jié) ——— 讀《鄉(xiāng)土中國》有感 城市建設系 09級地理科學一班 劉廣杰學號： 09410040 31 在老師的要求下我細細品讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，雖然時間有些倉促，但是感覺費先生對中國鄉(xiāng)土社會研究分析的特別透徹。 今天的城里人不明白靠種地為生的人對泥土的感情，只懂得擁有一塊城市地皮的可貴?；蛘?，從土頭土腦的鄉(xiāng)下人那里收購些土色、土香、土氣的產(chǎn)品，到城里販賣得個好價錢。其實，城里人并沒能離開“土氣”，只是身上沾著“土氣”又不能明白“土氣”的真諦，吸著“土氣”罵“土氣”罷了。 還記得那熟悉的鄉(xiāng)村情景，那些美好的回憶： 鄉(xiāng)下的巷子上 ,你會聞到瓜果的芬芳 。廣闊的草原 ,你還會看到成群的牛羊。北面的一座山像天上的一盞燈 ,小村落就座山腳下。聽 ,這村落開始沸騰了。大人則拿著鐮刀忙忙地向地里走去。路邊的小野花潤澤了 ,清風拂過 ,它搖搖身子就分收回陣誘人的香味。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。 所謂“鄉(xiāng)土性”，不只局限于鄉(xiāng)村。之所以用“大部分”，因為自商業(yè)發(fā)展，城市產(chǎn)生，“鄉(xiāng)村”與“城市”即已出現(xiàn)差別。但中國的傳統(tǒng)倫理道德，習俗禮儀，在城鄉(xiāng)大都是相通的。 中國社會是一個古老的，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會。因為生育繁衍是物種生存的前提，這種維系方式也自 然成為最簡單，最基礎的方 式?！稗r(nóng)業(yè)社會”是一個關(guān)鍵的因素?！薄耙赞r(nóng)為生的人，時代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。 關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地 是最普通的謀生辦法”。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？ 關(guān)于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎