【正文】 善學。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。德操然后能定，能定然后能應。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。善良的君子們，行為要專一不偏邪?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧Ｋ月曇舨粫驗槲⑷醵槐宦犚?，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。
學習沒有比親近良師更便捷的了。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。”說的就是這個道理。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。這就叫做有德行、有操守。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。


木直中（zh242。ng）規(guī) 輮（r243。) 就礪（l236。）明 須臾（y） 生（x236。 j236。)馬十駕 鍥（qi232。u) 螯（225。n） 朽（xiǔ） 假輿（y） 爪（zhǎo）牙


1）.君子：指有學問有修養(yǎng)的人。
3）.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。藍，蓼藍?；ǖt色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。于：從 4）.青于藍：比蓼藍（更）深。
中繩：（木材）合乎拉直的墨線。
6）.輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。為：當作。
8）.雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。槁，枯。槁暴，枯干。
10）.受繩：用墨線量過。
12）.就礪：拿到磨刀石上去磨。就，動詞，接近，靠近。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。乎，介詞，于。日：每天。明：明達。 14）.吾嘗終日而思矣：而，表修飾 15）.須臾：片刻，一會兒。
17）.博見：看見的范圍廣，見得廣。而，表轉(zhuǎn)折。 20）.彰：清楚。輿：車。致：達到。名詞，用作動詞。
25）.生非異：本性（同一般人）沒有差別。 26）.善假于物也：于：向。 27）.興：起,興盛。 29）.淵：深水。
31）.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。而，表因果關系。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
35）.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。舍，停。
38）.金石可鏤：金：金屬。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。用，以，因為。跪，蟹腳。另一說，“六”虛指。 42）.躁：浮躁，不專心。 44）.跪：腳，蟹腿?！胺e土成山，風雨興焉。 接近；靠近；趨向?！?望w224?！拔釃L跂而望矣，不如登高之博見也。ng 長，與“短”相對?！?

而
1）.表修飾關系?！?
2）.表示遞進關系?！?
3）.表假設關系。鍥而舍之，朽木不折?！胺e土成山，風雨興～?！氨疄橹?，而寒～水。“君子生非異～，善假于物～?！熬硬W而日參～己?！膀緹o爪牙～利。） 2）.生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦。暴，同“曝”，曬干。）


1）.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。
今義：知識、學識的淵博。例：君子博學而日參省乎己。
3）.假 古義：憑借，借助。
今義：與“真”相對。例：金就礪則利。
5）.爪牙 古義：爪子和牙齒。
今義：壞人的黨羽、幫兇。例如：用心一也。
柒 /壹拾伍
《勸學》深度解析
7）.繩 古義：墨線。
8）.跪 古義：腿腳。例：聲非加疾也
今義：疾病
10）.致 古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11）.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠


1）.名詞做狀語
（1）君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天） （2）上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下） 2）.名詞作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水） 3）.動詞的使動用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲） 4）.形容詞作名詞
（1）其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度） （2）登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處） （3）積善成德（善：形作名，善行） 5）.形容詞用作動詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞） 6）.形容詞作使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快） 7）.數(shù)詞作形容詞
用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一） 8）.動詞作名詞
不積小流，無以成江海（流：流水）


1）.于
（1）寒于水（比）
（2）善假于物也（介詞，不譯。（判斷句，“……者，……也”
表判斷）
3）.善假于物也（狀語后置） 4）.蚓無爪牙之利，筋骨之強。（狀語后置介詞結構“于水”，表示比較） 6）.輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】 7）.輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】 8）.無以至千里（固定句式