三嚴(yán)三實(shí)個(gè)人心得體會(huì)四篇-展示頁(yè)
2024-11-20 01:41本頁(yè)面
【正文】 期的嚴(yán)嵩，他的兒子叫嚴(yán)世蕃，父子倆貪贓枉法。執(zhí)政為民，要有崇高的理想，高尚的道德情操，遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，這是黨員干部最基本的要求。為人不正，為官必邪，所以，在選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)，不能只重其才，不能“唯才是舉、唯才是用”，而應(yīng)任人唯賢，德才兼?zhèn)洌缘聻橄?，把道德修養(yǎng)作為重要指標(biāo)，把修德、養(yǎng)德、立德放在首要位置。凡此種種，都在于說(shuō)明德與才相比，德更根本、更重要?？滴踉谟萌藭r(shí)把德行放在首位，把才學(xué)放在其次。漢代選拔官員的主要標(biāo)準(zhǔn)就是“舉孝廉”。這些比喻都是為了說(shuō)明一個(gè)意思，就是德行和才能相比，更重要、更根本?；蛘哒f(shuō)，能力再?gòu)?qiáng)再大，都是要服務(wù)于德行的。三嚴(yán)三實(shí)個(gè)人心得體會(huì)四篇（篇一）從德才角度看“三嚴(yán)三實(shí)”在德與才孰輕孰重的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供了答案：才固然重要，但德與才相比，德更根本更核心更重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，為了說(shuō)明德行的重要，有很多例子，比如把德行比喻成一家的主人，把能力比喻成一家的仆人，仆人要服務(wù)于主人。德才兼?zhèn)湟缘聻橄取滦斜炔拍芨?、更核心、更重要如果把德行比喻成三軍之帥，是靈魂、核心，能力就是一種資用、輔助的東西；如果把德行比喻成樹(shù)的根，那么能力就是樹(shù)枝樹(shù)葉。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)教育也注重德行教育，把德行放在首位，把知識(shí)的灌輸放在第二位，這就是《三字經(jīng)》說(shuō)的“首孝悌，次見(jiàn)聞”；儒家的“三不朽”立德、立功、立言，也是把立德放在建功立業(yè)、著書(shū)立說(shuō)之前。明代皇帝朱元璋，在選拔任用官員時(shí)也秉持“以德行為本，而文藝次之”的用人原則。他說(shuō)，若“心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用”，我們今天評(píng)價(jià)知識(shí)分子，叫道德文章，評(píng)價(jià)藝術(shù)家叫德藝雙馨，也都是把德行放在學(xué)問(wèn)、才藝的前面。做官先做人，從政先立德，要把修身做人、正己立德與為官為政統(tǒng)一起來(lái)，夯實(shí)為官為政的根基。執(zhí)政為民正己立德——?jiǎng)e讓“壞圈子”、“雅賄”毀掉自己作為社會(huì)的精英和管理者，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。但是我們看到，有那么一些領(lǐng)導(dǎo)干部把理想信念和宗旨意識(shí)丟掉了，把修身做人的根基丟掉了，問(wèn)題就出在交友不慎。嚴(yán)嵩，他從發(fā)家到毀滅有一個(gè)特征，他這幾十年中一直陷于各種各樣的圈子里頭，同鄉(xiāng)圈子、同學(xué)圈子、朋友圈子。古代是這樣，今人也是如此。再觀當(dāng)下案例，如安徽省原副省長(zhǎng)倪發(fā)科，他在悔過(guò)書(shū)中，包括公審的時(shí)候都講，是雅賄迷了雙眼，毀了自己。此外還有如書(shū)法、繪畫(huà)等，領(lǐng)導(dǎo)干部寫(xiě)幾個(gè)字就會(huì)有人來(lái)捧場(chǎng)，表面上看是“交流文化”“切磋藝術(shù)”，實(shí)際上“利欲暗涌”，通過(guò)這種方式建立聯(lián)系，互通款曲，各謀其利。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻保持清醒冷靜，既要把握好自己的志趣愛(ài)好，又要防止被別有用心之人牽著鼻子走。綜上所述，領(lǐng)導(dǎo)干部在為官為政中一定要認(rèn)識(shí)到修身做人、正己立德的重要性，用“三嚴(yán)三實(shí)”作為標(biāo)準(zhǔn)把持自己、管好自己、約束自己，不做超越道德和法律底線的事情，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、老老實(shí)實(shí)、清清白白做人做官，做到自警自省自律，做一個(gè)忠
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