【正文】 上色之美，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了機(jī)會(huì)。“玩兒”一旦失去了意義而淪為提供快感的工具，也就不會(huì)長(zhǎng)久流傳、影響深遠(yuǎn)。在快節(jié)奏的社會(huì)風(fēng)氣下，人們追求快捷、易實(shí)現(xiàn)、淺顯易懂，不惜濫改歷史人物、史實(shí)。古人從自然中尋找玩樂的樂趣，把雅趣用心中情感、腹中學(xué)識(shí)加工成文采，玩出了游玩的高尚意義。《醉翁亭記》中歐陽修隨賓客來到瑯琊美景，在云卷云舒、野芳佳木中回歸自然，飲最清冽的酒，食最自然的野味，太守便抒發(fā)出樂眾人之樂的雅趣與風(fēng)尚，成為千古奇談。由于古代并無電子產(chǎn)品等科技，自然的風(fēng)光對(duì)他們便產(chǎn)生無窮樂趣。古有《蘭亭集序》中“引以為流觴曲水，列坐其次”的品酒聚會(huì)，今有桌游紙牌、電腦手機(jī)游戲讓人身心愉悅、投入其中，玩出意義才能使“玩兒”登入大雅之堂。星光流轉(zhuǎn)，愿此夜非昨。深夜，銀漢流光掃過，一如前人已逝而未來猶存。常有人認(rèn)為這不過是運(yùn)氣。一次機(jī)緣巧合，他用特殊方法嵌合了放大鏡，隨意地觀察周遭。我們沒能正確對(duì)待玩并把其發(fā)展為孩子一生真正夢(mèng)想的職業(yè)，在強(qiáng)加的選擇失敗后，又奈何歸罪于玩本身。只是，帝王之命為上天所選，而一心企盼孩子成為醫(yī)生、律師、公務(wù)員的家長(zhǎng)們，自己為孩子選擇了命途?！痹囅胍幌?，倘若不生于帝王之家，趙佶和李煜將會(huì)成為何等的藝術(shù)大家？我們不可也無法否認(rèn)他們?cè)谒囆g(shù)上的造詣，他們只不過是選錯(cuò)了職業(yè)。就連古人也承認(rèn)，玩并非根本的禍?zhǔn)?。只是，壓垮盛世的不是輕薄的詩詞歌賦，而是暗無天日的朝綱。趙佶，李煜，他們?yōu)椤巴妗背袚?dān)千載罵名，為鐵騎下破碎的山河和淚盡胡塵里的遺民負(fù)責(zé)。問及孩子何時(shí)休息時(shí)，她的一句“課間”，在玩物喪志的這面大旗下，竟是這么地理所當(dāng)然。古籍翻新成了花花綠綠的練習(xí)冊(cè)，這一代的孩子便注定無涯學(xué)海里苦作舟。古人的教子名言沿襲至今日，一如多少人堅(jiān)信玩物喪志的真理不廢一如江河萬古流。對(duì)于我們中學(xué)生來說，“業(yè)”毫無疑問是指學(xué)業(yè)；只要我們對(duì)學(xué)習(xí)懷有興趣，抱有一種“玩”的態(tài)度，傾心并投身于其中，“衣帶漸寬終不悔”，一定會(huì)受益無窮。這就是“玩”在業(yè)外所害。因此“玩”在業(yè)外，不堪設(shè)想。若他是木匠，則玩木具為勤，體現(xiàn)工匠精神；但他貴為天下之主，“業(yè)”非木活而是國(guó)事，這樣玩則為嬉。重者如沉迷于治國(guó)之本業(yè)外的皇帝們，他們所在的位置容不得一絲差錯(cuò)，一旦玩于業(yè)外必將亂國(guó)。實(shí)際上，“玩物喪志”的意思是“玩業(yè)外之物，喪失對(duì)業(yè)的志向”，從而輕則庸庸碌碌一事無成，重則有家國(guó)性命之虞?！巴妗痹跇I(yè)外，則為嬉。因?yàn)榕d趣所迸發(fā)出熱愛，從而推動(dòng)他們勤于業(yè),收獲豐富的成果。文物鑒賞對(duì)于他來說是“玩兒”，然而又何嘗不是一種“勤”？吃貨蘇東坡酷愛美食，經(jīng)常花費(fèi)大量時(shí)間精力研究，甚至發(fā)明了許多聞名古今的菜譜，比如著名的東坡肉。人若用他無窮的興趣化為無窮的時(shí)間和精力，再投之于該做之事上，必然會(huì)收獲豐富的回報(bào)。“業(yè)”又為何物？如事業(yè)、主業(yè)、產(chǎn)業(yè)之類，就是正確的時(shí)間地點(diǎn)人物該做之事、該操心之物?！巴妗?，即對(duì)某事某物產(chǎn)生濃厚的興趣。我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是有偏差的。說玩兒韓退之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉。他玩兒的事物中蘊(yùn)含著文化，別說他著書研究了，光是多他一個(gè)來玩來愛便是一份傳承。一些老戲迷“玩兒”著聽?wèi)虺獞?，若少了他們文化中可能要失傳了牡丹亭下的生命覺醒，夜奔梁山的無奈怨憤，四面楚歌中的深愛無悔。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，對(duì)和時(shí)常比獨(dú)吟有趣。詩詞發(fā)于心，本是自己寫給自己或解憂或敘樂的。中國(guó)文人玩的最普遍的大概是詩詞。玩兒是一份傳承。汪曾祺說：“人總要愛著點(diǎn)什么。但這奢侈品其實(shí)就在手邊。郊外先迎來春天，這里比城中熱鬧、有生機(jī)，作者欣喜于春光，筆下字間溢滿的是對(duì)生活的熱愛。春游之樂跨越千年。春回大地，萬物復(fù)蘇，人同冬眠的走獸一樣，總想出去玩兒，把春日的陽光接到身上?！痉段摹空f玩兒當(dāng)“玩兒”不陷于低俗時(shí)，它便是人生的奢侈品，是文化的搖籃床。請(qǐng)以“說玩兒”為題，寫一篇議論文。以《中國(guó)古代漆器》《明代家具珍賞》《蟋蟀譜集成》《北京鴿哨》等“世紀(jì)絕學(xué)”享譽(yù)中外的文物鑒賞家王世襄，總結(jié)自己一生時(shí)說：“我這輩子沒干別的，凈玩兒了。第一篇：2018年西城區(qū)二模作文說玩兒 未來已來【原題回放】2018年西城區(qū)二模 古人教子曰：業(yè)精于勤，荒于嬉。現(xiàn)代教育家說：研究“玩兒”這一豐富的源泉，是我們的任務(wù)?！币灿腥苏f：玩物喪志，靠玩兒難以成就大事。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。玩兒是一份熱愛?？鬃訕吩谀捍骸霸『跻剩L(fēng)乎舞雩”，甚至要唱唱歌“詠而歸”。清代《滿井游記》的作者在早春郊游，賞玩的是林間走獸、對(duì)弈游人、驢上紅裝。對(duì)于現(xiàn)今碌碌于城市中的人們，那份熱愛常不得以被工作，被柴米油鹽淹沒，成了奢侈品，成了遠(yuǎn)方，似乎只有去麗江去九寨的度假才是“玩兒”?；蛞慌杌ɑ蛞痪頃?，集郵集煙盒集報(bào)紙?！睈埸c(diǎn)，玩點(diǎn)，人生的美好在于這種“奢侈”。不低俗的玩若再雅再專些便是文化的搖籃床。從屈原身披木蘭飲食朝露，到王羲之修禊日曲水流觴，更有宋人凡井水處能歌柳詞。詩的功利性比起文章還是弱太多，更多人是在吟安一字，捻斷千莖的推敲中“玩兒”著?；蛲位蛲ㄐ?，作詩的人多了，詩便成了中國(guó)的文化名片。文物鑒賞家王世襄著多部“世紀(jì)絕學(xué)”成書，總結(jié)自己一輩子“凈玩兒了”。眾人玩兒了千年的東西不就成了文化的載體嗎？只要不是沉迷不是低俗，玩兒不喪志，反而是個(gè)人也是民族文化的一口活泉。”古人因此而教子，讓他們勤奮學(xué)習(xí)，怵惕玩樂。何謂“玩兒”？勤也是玩，嬉也是玩，兩者之間的差別只是在于一個(gè)“業(yè)”字。而這樣的興趣若置之于“業(yè)”上，則為勤；放之“業(yè)”外，則為嬉?！巴妗痹跇I(yè)上，即為勤。文物鑒賞家王世襄沉迷于文物之樂，認(rèn)為研究文物就是“玩兒”，于是寫出世紀(jì)絕學(xué)。錢穆醉心于國(guó)學(xué)研究，聞一多“何妨一下樓”，這些將畢生精力投入研究的大師們被無數(shù)后輩敬佩，他們的勤奮研究學(xué)習(xí)在自己眼中只不過是“玩兒”，但在旁人眼中就是勤奮。這就是“玩”在業(yè)上所益。古人所說玩物喪志即是如此。輕者如沉迷網(wǎng)絡(luò)小說不可自拔從而學(xué)業(yè)一落千丈的少年們，他們的主業(yè)是學(xué)習(xí)，不將“玩”置于對(duì)學(xué)業(yè)的渴求之上反而置于本業(yè)之外，就是“嬉”而非“勤”，長(zhǎng)久下去后果不堪設(shè)想。天啟皇帝酷愛木工，整天在皇宮中打造木器，不理朝政。果然民怨沸騰，天下大亂。沉迷書畫的宋徽宗使得靖康之恥發(fā)生，沉迷詩詞的李煜也不得不接受“歸為臣虜”“垂淚對(duì)宮娥”的結(jié)局。因此，我們更應(yīng)該“玩”在業(yè)上，這樣才能精于業(yè)。說玩兒業(yè)精于勤，荒于嬉?？婆e不再，專制家長(zhǎng)猶存。猶記一次采訪，被訪家長(zhǎng)在談及自家孩子周末無休的六個(gè)興趣班時(shí)不由些許自豪。拒絕玩樂是我們一向的傳統(tǒng)，事實(shí)上，這是史書中記載的尚未結(jié)痂的傷疤。我們民族因玩而承受的劇痛是如此強(qiáng)烈，以致于徹底麻木理性的分析，便專橫地抹殺玩樂至今。玩本無罪，罪在不治民生國(guó)計(jì)，卻奈何擔(dān)責(zé)。“宋徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君爾。若為詩人畫家，他們所謂的玩物喪志，必將助其成為一代大家。繪畫天資的醫(yī)生，沉迷寫作的建筑師，到頭來不過是不務(wù)正業(yè)的帝王們，殊途同歸的不幸結(jié)局。荷蘭的列文虎克自幼酷愛鏡片。在我們以為的玩物喪志中，他發(fā)現(xiàn)這可以極大地提升放大倍數(shù)，第一種顯微鏡也就此誕生。我卻認(rèn)為這如果真是運(yùn)氣，那么便指他沒生在荷蘭王室，更足夠幸運(yùn)地沒有逼他做教士或法官的父母，從而向世界佐證了順應(yīng)“玩兒”，才是人生最好的詮釋。每一顆遙遠(yuǎn)的星辰都是一個(gè)孩子最美的夢(mèng)想，我愿他們都能在玩中把握自己的幸福。說玩兒“玩兒”是人們?cè)偈煜げ贿^的詞語，花樣眾多的娛樂活動(dòng)貫穿古今，人們的生活中處處可見它們的身影。古代先人的“玩兒”中蘊(yùn)含著無限雅趣與文采。約上三五友人到山中小聚，在自然的熏陶下詩句文章自然流露出來。蘇軾與眾人乘小舟游玩“小赤壁”，看到水光天接之景，觸景生情，回憶起古代赤壁的“旌旗蔽空”“舳艫千里”，不禁感嘆“固一世之雄也，而今安在哉”，繼而抒發(fā)自己“遺世獨(dú)立”而超然的心態(tài)?，F(xiàn)代的玩兒令人堪憂與痛心。在“王者榮耀”這款游戲中，身為刺秦王的俠客荊軻竟變成帶貓尾的小女子，尊為“詩仙”的大詩人李白變成劍客“仗劍走天涯”，有著“兼愛非攻”理論的思想家墨子化身為身著鎧甲的機(jī)器人??為了更吸引玩家而失去了民族文化的根，這樣的“玩兒”只是提供一時(shí)的樂趣，在短暫滿足感的背后是文化歷史的空虛。但現(xiàn)代的“玩兒”還有希望與有價(jià)值的意義。剛剛登陸在steam平臺(tái)的“冰汽時(shí)代”則模擬了地球遭遇嚴(yán)寒后倫敦城在零下幾十度環(huán)境下的堅(jiān)挺，玩家可以通過建造房屋、蒸汽站、頒布法令等途徑來管理城市度過40天嚴(yán)寒獲得勝利。這些游戲所帶來的時(shí)代意義和價(jià)值猶如風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)者“玩兒”的發(fā)展。我們應(yīng)依據(jù)時(shí)代風(fēng)采，跟隨時(shí)代指引，舍棄無內(nèi)涵的工具，創(chuàng)造出有意義的“玩兒”，為文化與思想成就大事。投入那沒有拘束、充滿樂趣和挑戰(zhàn)的世界。于是孩子們噤若寒蟬，隱沒于書海，成人也心下寬慰地投入日復(fù)一日的瑣事中。生活七味“柴米油鹽醬醋茶”，“茶”的藝術(shù)，玄妙而微微凌駕于油鹽醬醋之上，是從生活的平庸無趣中升華出的“玩”的藝術(shù)。輕掂茶葉，是否憶及了幼時(shí)在林間捉迷藏的穿林打葉之聲？新泡的茶湯清亮紅潤(rùn)，是否又極似少女時(shí)節(jié)偷摘下房前的鳳仙，搗碎成一瓶清新而夢(mèng)幻的染液？“玩”的藝術(shù)從未隨著人的成長(zhǎng)而從斑駁的舊墻壁上剝離，它以另一種形式游蕩于枯燥的生活縫隙里?？次簳x名士個(gè)個(gè)瀟灑似神仙，均是得益于“玩”的益處。高山流水，琴聲之間把玩出的是永世長(zhǎng)存的友誼；吟風(fēng)頌月，可雅可俗，往大處說是文人內(nèi)在修養(yǎng)內(nèi)涵的體現(xiàn)，往小處說則不過文字韻律之游戲。再觀賈寶玉，被父輩視作頑劣逆子的他，看似只愛游玩作樂而不思上進(jìn)、蔑視功名，可誰有道人不能“玩兒”出真正的名堂？也許便是曹公幼年時(shí)玩心一起、詩性大作，一匾“怡紅快綠”流芳百年。楊絳身為知名的學(xué)者、作家，晚年時(shí)稱自己只不過一個(gè)業(yè)余的“文學(xué)愛好者”。”不妨把這里的玩性視作對(duì)自己面前事業(yè)所堅(jiān)持的純粹而始終如一的熱情和興趣，那么再過艱難困苦的環(huán)境和任務(wù)，也能嘗出“玩兒”的甜味。孩童玩這些游戲，美其名曰放松身心，可疲勞用眼和令人上癮的游戲迷尚還不如玩一局軍棋來得放松。古人云“玩物喪志”，若“玩兒”所起的唯一效果便是消耗生活的熱情緩存，充之以毫無營(yíng)養(yǎng)的能量滿格，那便真正應(yīng)了一句“業(yè)精于勤，荒于嬉”。“玩兒”，是從苦澀的新葉中濾出一抹回甘的馀味，而絕非滿口廉價(jià)的蜜糖，讓全部的神經(jīng)沉溺于短暫的甜美。說玩兒童年時(shí)常記這樣一個(gè)情景：在外面和小朋友們瘋個(gè)夠，一身臭汗地跑回家?！蔽易鰝€(gè)鬼臉，乖乖回去讀書，下次，照玩不誤。因此，“玩”不僅對(duì)于孩子，對(duì)于每個(gè)人而言也不能在生活中缺席。唯有玩，才能玩出聰明勁兒，玩出靈氣。玩中的智慧，往往是學(xué)所缺失的。從某種角度上說，玩的過程也是一種探索，一種實(shí)驗(yàn)，一種熟能生巧。很喜歡書頁上一張插圖：一個(gè)光頭小孩臥在草叢里，手執(zhí)一根狗尾草不知在逗什么小蟲。當(dāng)今社會(huì)“給孩子減壓”的呼聲屢見不鮮，可見現(xiàn)在的孩子在課業(yè)的重壓下在逐漸失去原有的童性。孩子們亟需在靈活多變的游戲中，重拾“機(jī)靈勁兒”。張岱好玩。游山玩水，閑逛了百輩子，方悟出些事態(tài)炎涼，寫下《陶庵