【正文】 字（單音詞）幾乎不能構成句子，即使從語意上講：只需獨字，語意就完整了；但在“詩經”時代，任要在單音詞前或后添加一個助詞，如“兮”，“也”“矣”“式”“哉”及“而”等虛字?！对娊洝分卸酁樗淖忠痪洌瑑勺忠欢?，在逗的左右多有兩個音節(jié)。因此，《詩經》的節(jié)律美，就是流動的美。（一）節(jié)律美 簡言之，節(jié)律就是詩的章節(jié)、行之間的關系和規(guī)律，它實際上是《詩經》結構問題。前者是指韻文中的聲律和節(jié)律，包括節(jié)奏在內；后者則是指詩中聲調有規(guī)律的變化和呼應（即單指聲韻）兩者的統(tǒng)一，就形成了《詩經》的韻律美。因此，《詩經》的韻律美就必然與音樂美聯(lián)系在一起；或者說，《詩經》的韻律美就是語言上的音樂性與結構上穩(wěn)中有變的有機統(tǒng)一。正如司馬遷在《史記》中云：“詩三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。一 韻律美《詩經》是民歌集了。它們彼此獨立，又相互影響，共同構成了《詩經》的審美特征。本文認為：《詩經》的審美特征主要體現在四個方面。同時，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正是從這民歌開始的；我們的民族文化正是在繼承前人的基礎上不斷發(fā)展的。然而，或許是鄙人孤陋寡聞的緣故，發(fā)現很少有人從審美學的角度去審視，探究《詩經》內在的和外在的美；也很少有人有意識地區(qū)引導讀者如何把握其審美特征。自《詩三百》被漢代奉為儒學經典，《。論《詩經》的審美特征2008春漢語言文學 韋詠梅眾所周知，《詩經》是我國歷史上第一步詩歌總集。采用對比手法，極力塑造美的和丑的事物或一個事物的美與丑兩面，以丑去反襯美，給人以鮮明的印象。（二）《詩經》和諧美的創(chuàng)造，大概有兩種美學手段。它的意境的創(chuàng)造方式有：（一）、通過對人物、風景、風俗的細致描寫，創(chuàng)造出意境來；（二）、通過日常生活中一些瑣碎的具體事物創(chuàng)造出意境來；（三）、通過托物以言志來創(chuàng)造出較高的意境三、和諧美（一）《詩經》的和諧美，主要表現在語言與音樂的和諧統(tǒng)一，以及結構與內容的和諧和其與時代的和諧三個方面?！对娊洝分性S多詩篇都是平仄律的上上之作。節(jié)律的美，主要以穩(wěn)中多變?yōu)樘攸c，因此，《詩經》的節(jié)律美，就是流動的美。一、韻律美《詩經》的韻律美就是語言上的音樂性與結構上穩(wěn)中有變的有機統(tǒng)一。論《詩經》的審美特征提 綱《詩經》的審美特征主要體現在四個方面。參考資料：汪方華《通俗電視劇美學》 引用：朱光潛《談美》第二篇：論《詩經》的審美特征論《詩經》的審美特征內容提要《詩經》是我國歷史上第一部詩歌總集，它不僅是我國詩歌創(chuàng)作的源頭，更為后世的詩歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎，歷代儒學者們不斷地研究它，給后人留下了許多頗有價值的觀點，但卻很少有人從美學的角度去審視和探討《詩經》的內在和外在的美，本文認為《詩經》的審美特征主要體現在四個方面：即韻律美、意境美、和諧美及樸素美。因為太實，太中庸，就我們審美經驗看來就成不了美。美是指代審美價值獲得了共識。隨著19世紀中期審美心理學的崛起，美學的核心問題由美的本質問題轉變?yōu)閷徝澜涷灥膯栴}，能夠引起我們審美經驗的東西，隨著人類審美視野的擴大，具有崇高、悲、滑稽、荒誕等特征的事物都加入了進來。像朱光潛在《談美》里說道：‘“談美，得從人談起，因為美是一種價值，而價值屬于經濟范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。在這一點上與中劇是無甚出入的。禮儀這一塊做得盡善盡美。由于筆者所看泰劇不多，現就筆者看的泰劇與中劇最明顯的特點比之一比。泰劇與中劇：第一次接觸泰劇也是幾年前安徽臺的《天使之爭》，就總體印象而言，泰劇和中國電視劇的整體感覺差別不大。但在套路上要比韓劇略勝一籌。韓國奉承著中國儒家思想的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想也根深蒂固。而且是典型的灰姑娘與王子的故事。從套路上來說，韓劇較中國電視劇而言就稍顯單調了，眾多韓劇中我們不乏看到這樣的套路，韓劇總是有明顯的男一男二，女一女二?？缥幕瘋鞑サ挠绊懸膊患绊n劇。中國電視劇的性質則要純粹一些?？催^韓劇的都知道，韓劇中主角都擁有很高的社會地位和文化修養(yǎng)，而這些也是普通大眾所追求的，在后現代社會這些也是每一個社會個體的身份象征，存在價值所在。所以韓劇給人感覺很美。它為我們提供了一個“真實”的“虛幻世界”，使我們從中獲得對現實的體認、生存的智慧、勇氣，還有欲望的暫時滿足。美之所以成為美，是因為“真實的虛幻”和“不存在”。通過以上提到那幾部電視劇可見一斑。這樣的劇情放在中國怕是通不過審核的。也不乏創(chuàng)新。若照先前譬喻中劇像個中規(guī)中矩的平民百姓，那么在筆者看來，韓劇就是溫溫柔柔的閨閣女子了，更柔更輕。韓劇的審美也體現在這慢節(jié)奏中，像演員間的久久凝視不語，卻欲語淚先流；一句短話要停頓哽咽的說完等等，而這些又恰是為中國民眾審美心理和文化傳統(tǒng)所能接收的意蘊。韓劇與中?。喉n劇算是筆者接觸得最多的國外劇，所以也從那么多種類的韓劇里總結了特點一二。探尋到深處的話，無疑也歸因于兩國國民思想深處的認知心理。美劇的形式花樣層出不窮，富有想象力和創(chuàng)造力；相比之下，中劇就沒有多大的突破了，一是題材上涉及的類型主要是大眾現在喜愛的，少有創(chuàng)新題材的出現。像古人說的“中庸之道”。當然，這種快節(jié)奏的整體印象不排除與他們的語言特征有關。電視劇是一種快節(jié)奏，讓人覺得美劇電視劇里的人總在動作，大動作小動作，反正像是用不疲勞的農民一樣，基本讓人回想不到一刻安靜，溫婉的鏡頭。美劇給人的整體印象就像這個國家一樣。多數都是科幻和動作戲。美國作為一個沒有多久歷史的國家，取得現在的世界地位是靠的是經濟和科技。二、美、韓、泰等國外劇與中國電視劇的不同審美特征美劇與中?。好绖∥医佑|的不多，不過整體風格和大框架不外乎也是那么一個穩(wěn)定范圍內的流動和走向。不過近兩年來出現了不少古裝劇由網絡小說改編而來的勢態(tài)。所以武俠劇作為中國電視劇一種典型文化代表，是其他國家所不能模仿的。武俠電視劇大大滿足了我們最基本的心理需求。觀眾坐在家中，就能領略各地美景、各色美女、各種深不可測的武俠神功、令人感動的感情糾葛和精美的古代服飾等等。比如就歷史因素而言，在服裝道具上受眾便可一飽眼福，《天龍八部》中天下五國的各色服飾令人驚艷；涉及戰(zhàn)爭場面，小說中的情景得以逼真的還原，以及桃花島、大理、麗江、香格里拉等風 景名勝拍得如詩如畫，何嘗不是一場視覺盛宴。到現在電視劇新種類如此多樣的大環(huán)境下古裝武俠劇仍然是當今我們喜歡觀看的電視劇類型。中國的古裝武俠劇如果被別國所翻拍，國人總會覺得不倫不類，怎么都不像樣。古裝武俠劇可謂是中國電視劇的一個歷史沉淀的代表。而穿越在一定程度上屬于“胡編亂造的真實”，因此不會讓其發(fā)展。究其原因，不外乎是中國傳統(tǒng)“求實”的心理和尊重歷史的官方說法?？雌饋磉@幾年穿越劇有很好的發(fā)展前景和市場，可是現如今又被廣電限制這種題材。創(chuàng)作和欣賞兩個過程的共同作用，使得類型化成為電視劇人物塑造中的重要組成部分。與此同時，“類型研究的理論因為注重觀眾作為集合的反映，可以研究社會大眾對多種藝術元素的感受力，對其結構形式的喜好和適應，并做出更有科學意義的規(guī)定”長期積累的觀賞經驗讓觀眾在內心有了相對統(tǒng)一的對于類型化人物的界定。其他電視劇類型不外乎如是。為什么說類型化呢？舉個例子，像如果市場上出了一部大火的家庭倫理劇，則緊跟著會出現很多相似題材的家庭倫理劇。這一個時間段，電視劇類型化是一個主要特征。一、中國電視劇發(fā)展現狀電視劇種類增多及其類型化發(fā)展：首先我想談談在主流種類上電視劇的發(fā)展。其種類愈發(fā)多樣化，制作水平更加精良是毋庸置疑。過去的三十年雖不盡然，不過進入21世紀以來，在經濟文化高速發(fā)展的同時，電視劇作為電視藝術的一種也在不斷地變化發(fā)展。從淺顯的美學原理究其原因。本文就近十幾年來中國電視劇的發(fā)展現狀做簡單的梳理。第一篇：論中國電視劇的當代發(fā)展及其審美特征論中國電視劇的發(fā)展現狀及其與外國電視劇審美比較文學院2011級7班23號pyy內容摘要：電視劇是目前國人平日生活里不可缺少的一味調劑品，發(fā)展至今，其種類也越來越多樣化。21世紀以來，無論是國產電視劇還是國外電視劇都呈現繁榮發(fā)展的態(tài)勢。并與美劇，韓劇，泰劇等目前在中國流行的國外劇作一定的對比。關鍵詞：類型化歷史傳統(tǒng)美劇韓劇泰劇正文：對于近十幾年的中國人的夜晚活動來說，我認為，除了廣場舞以外那電視劇就是主要的精神食糧了。到現在已經成了我們生活的一部分。在這里，我想談談21世紀來我所親身體驗的電視劇的發(fā)展狀況。自進入21世紀以來，中國電視劇種類明顯增多，由原來占主流的愛情劇到后來的家庭倫理劇，自《潛伏》以來各類各樣的諜戰(zhàn)劇，生活劇等等中國內陸劇逐漸在電視劇市場中刮起一股不容小覷的風。類型化即我們所說的跟風。自此家庭倫理劇進入觀眾眼球并取得它一定的獨特地位。用挨邊的美學理論來說就是，性格美學和行動美學共同成就了好看的人物。電視劇類型的形成不僅是創(chuàng)作者對于電視劇本體把握的體現，同時也離不開電視劇觀眾對于電視劇作品的直接反饋和間接再創(chuàng)造。值得一提的是，自2010年一部穿越劇《神話》在中國觀眾心里留下一定印象以來，穿越劇似乎也在中國電視劇市場中嶄露頭角，隨后而來的《宮》大火了一把，再緊跟著一部穿越劇《步步驚心》也深得人心。發(fā)展勢頭被扼殺，所以筆者預測目前到此后的十年間，穿越劇的題材會少之又少甚至不復存在。自古以來，在對中國人思想上統(tǒng)治者總是宣揚正統(tǒng)思想。獨具特色文化長盛不衰的古裝武俠?。禾岬阶鹬貧v史這個話題，不得不再談論表面看似與之“悖論”卻又從過去到現在一直占有一席之地而且普遍為中國人所喜愛的武俠劇與古裝劇。在世界電視劇地位上都擁有獨特且無法超越的地位。就如同旗袍一樣，只有中國女人才能穿出美感和女子韻味。從我們的文化原因和中國人的審美心理上可探究一番。若就武俠本身而言，驚心動魄的打斗場面又能深深吸引住觀眾的眼球，江湖高手的功夫場面拍得美侖美奐。此外，從文化心理上。例如在武俠電視劇中，以暗器傷人是為俠客鄙夷的，這是符合中國傳統(tǒng)的道德觀念的；還有有仇必報或知恩圖報的倫理道德，也是中國人普遍認同的傳統(tǒng)心理。國之獨特。對于人們大多擁護原小說而反感其被拍成電視劇的民眾心理來說，由小說改拍而來的古裝劇能否繼續(xù)良好發(fā)展還是一個未知數。雖有變化，感覺也跳不出那個我們對它整體印象的“大圍墻”。所以其電視劇里鮮有歷史片。這一點與中劇比最是明顯。有一股風風火火的勁頭在里面。正如他們這個國家，不是個平平靜靜，安安分分的主兒。而中國電視劇給人的整體印象是一種平和，輕緩。不過也正是由于美劇和中劇一個像舞刀弄槍的俠客，一個像中規(guī)中矩的平民的特點。二是對未來想象畫面的電視劇類型幾乎沒有，筆者所了解的只有《魔幻手機》一部而已。筆者在此概括成自由思想下的美劇創(chuàng)新精神和統(tǒng)治思想下的中劇中庸之道。相較于美劇比中劇的快節(jié)奏而言，韓劇的整體印象就是典型的慢節(jié)奏了。韓劇情感的突顯擅長以演員的眼神來傳情達意；中國電視劇則是聲音，動作，神態(tài)兼具。韓劇在題材上也比中劇多姿多彩。像前不久的一波韓劇，現代的戲卻偏偏能拍出帶有科幻色彩的新意，如《主君的太陽》中能看見鬼的女主；《聽見你的聲音中》可以透過眼睛讀到人內心想法的男主；剛剛火遍亞洲余熱不減的外星人都教授。為什么韓劇被很多亞洲人喜愛。用美學的觀點來說。很多韓劇給我們展現的東西往往是現實世界中難以實現和沒有存在的東西，所以就具備了美的前提。正所謂“人入戲，身陷其中，樂其所樂，哀其所哀，‘劇’如鏡，燭照生命和人生”。韓劇還有一個重要的功能就是傳播韓國的文化和帶動消費。它既可以成為社會上層統(tǒng)治者和經營集團的品味、風格、身份的表現形式，并成為他們進一步宰制社會大眾的手段，又可以成為廣泛傳播與人民大眾的消費性產品。在通過電視劇帶動消費這一點上遠遠不及韓劇。從這里也可以看出韓國對其文化的重視。故事不外乎主要圍繞這四人展開。男主總是高高在上，女主卑微卻深得男主的心等等。中國電視劇在創(chuàng)新上雖不及韓劇。除了傳統(tǒng)的灰姑娘王子式的愛情，還有平等相愛甚至女富男窮的情況，這也說明了一定程度上中國男女地位越來越平等的現狀。它不像韓劇那樣纏綿悱惻的慢節(jié)奏，也不像美劇那樣風風火火的奔騰之勢。泰劇比較貼近當地風土人情，不同等級的人之間尊卑有別，日常生活的飲食文化都比較接地氣?！昂芏囗n劇是在談完戀愛后，女主角患上絕癥；而泰劇則常?？啾M甘來，最后大團圓，這是因為泰國是個信仰佛教的國家，所以劇中人善惡分明，而結局則講求因果報應。小結：總結看來，每個國家的電視劇審美特征都與本國的歷史文化和審美認知有關?！币虼?，研究美絕不能離開人’。所以美的本質研究實際上指的是對所有具有審美價值的事物的本質研究。國產劇之所以不被人們看好的原因，應該也有一個“實”字在里面。而美劇韓劇收到追捧的原因正是因為他們電視劇里有我們所沒有的新元素，有著離奇，科幻和不可復制等我們“無”的元素。它們彼此獨立，又相互影響，共同構成了《詩經》的審美特征。即韻律美、意境美、和諧美及樸素美。(一)、節(jié)律美節(jié)律就是詩的章節(jié)、行之間的關系和規(guī)律，它實際上是《詩經》結構問題。（二）、聲律美《詩經》的聲律美，及時平仄律和押韻有機統(tǒng)一的結果。二、意境美《詩經》的意象多是現實的，并且呈現出單一而又尙未固定的特點。《詩經》語言藝術和音樂藝術的和諧美；《詩經》結構和內容的統(tǒng)一和諧；《詩經》與時代的和諧美。先創(chuàng)造環(huán)境的美，景與物的美，然后以環(huán)境的美襯托人物的美。四、樸素美《詩經》的樸素美主要體現在語樸實無華；思想感情樸素自然和材料的樸實可信三個方面。它不僅是我國詩歌創(chuàng)作的源頭，更為后世的詩歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎。正是從此時起，歷代儒學者們就在不斷地研究它，給后人留下了許多頗有價值的觀點。這不能不說是個遺憾。本文正是基于這些意義，努力去作一次探究，至少可以引來“它山之石”。即韻律美，意境美，和諧美及樸素美。下面一一論述。也就是說，《詩經》是能夠象音樂那樣歌唱的?！笨梢?，《詩經》的確與音樂有著十分密切的淵源。然則何為韻呢？從文學范疇看，韻律可以分為廣義和狹義兩種。本文就從《詩經》的節(jié)律和聲律去分析之。節(jié)律的美，主要以穩(wěn)中多變?yōu)樘攸c。