【正文】 第六行，原文“不性”，應(yīng)為“不幸”。一是有校對(duì)錯(cuò)誤的地方；如，書(shū)中，第177頁(yè)，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。（297頁(yè)）該書(shū)書(shū)后附有參考文獻(xiàn)、主要希臘神名英漢對(duì)照，為讀者進(jìn)一步的研究提供了線索和方便。（127頁(yè)）此外，作者在古希臘神話研究中對(duì)所選取的歷史材料并沒(méi)有簡(jiǎn)單的累加，而是通過(guò)了學(xué)而思的分析論證。比如，在傳統(tǒng)的視角中，奧林匹克僅是個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現(xiàn)了傳播學(xué)的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現(xiàn)。在分析這種歷史材料中，如果依據(jù)史辨的方法，很難取得有利的直接證據(jù)。vii[⑦]希臘神話就是這樣一部人類(lèi)精神覺(jué)醒的活化石。人類(lèi)在公元前六世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了三個(gè)精神覺(jué)醒的文明區(qū)：中國(guó)、印度和希臘。古希臘神話是古典時(shí)代人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)活化石。（320頁(yè)）在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，提及較多的是神話反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭(zhēng)，而實(shí)際上，希臘神話同樣體現(xiàn)了時(shí)代精神，反映了人類(lèi)對(duì)社會(huì)異己力量——王權(quán)的斗爭(zhēng)。（288頁(yè)）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩(shī)》中一個(gè)著名問(wèn)題，從文學(xué)和美學(xué)上講是人的一種感性自由的情感狀態(tài)。對(duì)古希臘神話中的美女海倫，作者從語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)審美意識(shí)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權(quán)的象征。如，阿波羅是航海保護(hù)神，作者從天文、氣象和古代航海術(shù)出發(fā)，提出阿波羅是依星象學(xué)導(dǎo)航，以三維空間力量構(gòu)成主神宙斯二維力量的約束。作者認(rèn)為古希臘神話完整體現(xiàn)了人類(lèi)由農(nóng)業(yè)文明向海洋文明的思維觀念轉(zhuǎn)變，赫拉克勒斯是農(nóng)業(yè)文明的代表，（15頁(yè)）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁(yè)）精神層面上的標(biāo)志是人類(lèi)由感性向理性轉(zhuǎn)變，但兩種文明的本質(zhì)差別在于人類(lèi)空間觀念的認(rèn)識(shí)，突破了古希臘研究專(zhuān)注于城邦制的局限。二、觀點(diǎn)新。（263頁(yè)）同時(shí)作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。作者以思想結(jié)構(gòu)為研究主線，以人類(lèi)精神覺(jué)醒為標(biāo)志，詳細(xì)分析了公元前6世紀(jì)古希臘思想結(jié)構(gòu)的遽變，即創(chuàng)新觀向自然觀演變，（198頁(yè)）探索觀向人生觀演變。（175頁(yè)）作者認(rèn)為，精神覺(jué)醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。（197頁(yè)）這種結(jié)構(gòu)是如何演變和形成的呢？作者認(rèn)為有兩個(gè)不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳播功能；一是航?；顒?dòng)的自然選擇和歷史選擇。（《古希臘神話研究》，第197頁(yè)，以下凡引此書(shū)只注頁(yè)碼。希臘神話是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，該書(shū)從歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)諸領(lǐng)域入手，全面考察了古希臘神話的思想結(jié)構(gòu)和觀念意象。這部希臘神話研究專(zhuān)著概括起來(lái)有以下三個(gè)特點(diǎn)。vi[⑥] 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)希臘神話的引介和研究雖然取得很大成績(jī)，但遺憾的是，系統(tǒng)研究論析古希臘神話的學(xué)術(shù)專(zhuān)著卻一直付諸闕如。iv[④]20世紀(jì)二三十年代以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對(duì)希臘神話做過(guò)普及性的介紹并出版過(guò)相關(guān)著作。ii[②]至明末清初，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話典故論說(shuō)自己的觀點(diǎn)。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國(guó)人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國(guó)并成為古代中國(guó)文學(xué)作品中的素材。第一篇：簡(jiǎn)評(píng)《古希臘神話研究》簡(jiǎn)評(píng)《古希臘神話研究》[日期20080913 ] ： 來(lái)源： 聊城大學(xué)學(xué)報(bào)作者： 陳[字體：]德正中國(guó)人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話開(kāi)始的。據(jù)有學(xué)者考證，遠(yuǎn)在東漢之初，甘英已在出使大秦的過(guò)程中獲聞源于《荷馬史詩(shī)》的希臘神話中的個(gè)別故事。據(jù)楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來(lái)源于希臘神話中巫女竭吉施魔法變?nèi)藶樾蟮膫髡f(shuō)；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風(fēng)，被新羅長(zhǎng)人擁去，以石填門(mén)，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩(shī)《奧德修記》中奧德修斯航海遇見(jiàn)獨(dú)眼巨人的故事。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來(lái)華人士通過(guò)辦報(bào)紙、出版期刊書(shū)籍等對(duì)希臘神話做了進(jìn)一步介紹，中國(guó)人自己編撰譯述的西學(xué)著作也涉及希臘神話的內(nèi)容。v[⑤]改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了較有深度的研究性論著。佳木斯大學(xué)人文學(xué)院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補(bǔ)了這一學(xué)界空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。一、結(jié)構(gòu)新。可貴之處在于研究者將結(jié)構(gòu)主義引入課題，提出古希臘神話存在一個(gè)思想結(jié)構(gòu)：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。）作者的研究表明，自由觀來(lái)源于生命自由的作用；（167頁(yè)）平等觀來(lái)源于大海的作用；（272頁(yè)）而審美觀則是自然、社會(huì)異己力量被克服的結(jié)果。（103頁(yè)）奧林匹克運(yùn)動(dòng)和航?；顒?dòng)的進(jìn)一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。（221頁(yè)）因此，作者將思想結(jié)構(gòu)與精神覺(jué)醒作為該書(shū)結(jié)構(gòu)的核心，試圖通過(guò)研究思想結(jié)構(gòu)的演變，考察影響人類(lèi)觀念形成的歷史因素。（206頁(yè)）在這種思想結(jié)構(gòu)的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會(huì)異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數(shù)字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒(méi)有出現(xiàn)萬(wàn)能的神。（22頁(yè)）最后，作為對(duì)民族精神形成演變的一個(gè)細(xì)節(jié)補(bǔ)充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點(diǎn)分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運(yùn)三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內(nèi)涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。（21218頁(yè)）作者在研究中對(duì)傳統(tǒng)的觀念意象進(jìn)行了考釋、辨析。（30315頁(yè)）這樣，為古希臘出現(xiàn)法制和民主制奠定了思想基礎(chǔ)。（283頁(yè)）再比如，那耳喀蘇斯愛(ài)上自己的倒影化為水仙，傳統(tǒng)觀點(diǎn)是自愛(ài)的象征，但是作者研究后提出這是人類(lèi)精神覺(jué)醒的標(biāo)志。但是，從歷史上講，則是一個(gè)時(shí)代平等主題的折射，是對(duì)專(zhuān)制王權(quán)的反對(duì)和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。三、方法新。通過(guò)研究民族精神和思想結(jié)構(gòu)，可以觀察到影響人類(lèi)觀念形成的歷史因素。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)逐漸擺脫了原始神話思維，進(jìn)入了理性思維，開(kāi)始反思和覺(jué)醒人的價(jià)值。它較完整地記載了人類(lèi)思想的素材，為思想研究的學(xué)者提供了寶貴的材料。因此，作者借助了一些相關(guān)學(xué)科的理論來(lái)指導(dǎo)科研，做了可喜的跨學(xué)科研究。（108頁(yè)）在分析航?；顒?dòng)中，應(yīng)用了大量自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)等知識(shí)來(lái)分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內(nèi)涵。如，《神譜》中出現(xiàn)了命運(yùn)三女神Fates，研究者沒(méi)有接受傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，而是從古希臘的歷史，人類(lèi)原始思維的角度出發(fā)，將空間感納入研究，考證了這一觀念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類(lèi)空間觀念發(fā)展過(guò)程中，空間異己力量的象征表達(dá)方式。當(dāng)然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。倒數(shù)第一行，應(yīng)為“社會(huì)異己力量”，原文“社會(huì)以及力量”。第283頁(yè)下數(shù)第七行“美國(guó)的哈蒙”，應(yīng)為“英國(guó)的哈蒙”?！跋ＥD人對(duì)空間具有旅行家的感覺(jué)或幾何感。到第十章第五節(jié)，第274頁(yè)又出現(xiàn)，等等。同時(shí)，作者對(duì)國(guó)內(nèi)近年希臘神話研究的成果似乎關(guān)注不夠，書(shū)中未能充分吸收這些新的研究成果。i[①] 參見(jiàn)鐘叔河：《走向世界－近代知識(shí)分子考察西方的歷史》，第5頁(yè)，中華書(shū)局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁(yè)，明天出版社1988年版；見(jiàn)張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說(shuō)考》，《史學(xué)月刊》2003年第12期。iii[③] 參見(jiàn)龐迪我：《七克》，《四庫(kù)全書(shū)叢書(shū)存目雜家》，齊魯書(shū)社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。希利尼人謂神與神常有奸詐計(jì)謀，嫉妒紛爭(zhēng)奸淫等事。由是觀之，不過(guò)將人之行為妄置于神耳”。v[⑤] 如周作人：《希臘神話》，《青年界》1934年 5卷3期；西諦：《希臘羅馬神話傳說(shuō)中的戀愛(ài)故事》，《小說(shuō)月報(bào)》1928年19卷3－12期、《希臘羅馬神話與傳說(shuō)中的英雄傳說(shuō)》，《小說(shuō)月報(bào)》1931年21卷10－12期；柳絲：《希臘神話研究》，《學(xué)生雜志》1931 年5－6期；鄭振鐸編：《戀愛(ài)的故事