【正文】 族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。2005年5月13日，中國新聞網(wǎng)河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。2005年2月泌陽縣人民政府根據(jù)盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認為符合縣級風(fēng)景名勝區(qū)標準。同時桐柏長期有一支盤古文化研究的專業(yè)隊伍。2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國家民協(xié)申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉(xiāng)”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學(xué)界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤古文化的發(fā)展。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，還廣泛分布著與盤古有關(guān)的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤古文化系列神話故事。泌陽——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤古山”。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。中華盤古文化的發(fā)祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發(fā)、保護工程。“一圣地”，即焦竹園革命紀念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地?！皟蓤@”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園?！叭健?，即銅山、盤古山、白云山。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長足發(fā)展。年栽培代料香菇6000萬袋，產(chǎn)值達7億元。泌陽發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。泌陽——我們的家鄉(xiāng)。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。泌陽——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。這一天盡情地Happy。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質(zhì)財富又有何用。大門上的兩個門神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三十、初一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。那一段時間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會、文學(xué)藝術(shù)活動，都是其表現(xiàn)形式。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時間的發(fā)展也越來越廣泛。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。在我的心中，家鄉(xiāng)是寧靜的，溫馨的。第二篇：民俗學(xué)姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學(xué)1班家鄉(xiāng)的民俗學(xué)我來自河南泌陽羊冊。? 從《開國大典》所反映的前后時代，是中華民族風(fēng)俗開始發(fā)生重大變化的時代，最明顯的表現(xiàn)就是對西方文明的接受和對自身文化傳統(tǒng)的改變。? ?角度歷史還原：反映現(xiàn)代文明眼中的歷史與民俗問題? 《亂世佳人》反映了美國南北戰(zhàn)爭時期的社會狀況，電影對原著的理解從美國南北戰(zhàn)爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風(fēng)尚中扮演的尷尬角色? 反映了不同時期美國社會對種族問題的認識。? “紅高粱”的象征意義：中國農(nóng)業(yè)文明。從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災(zāi)難。?角度文明沖突：傳統(tǒng)民俗同現(xiàn)代文明的沖突。? 《七武士》表現(xiàn)了日本封建時代的基本的社會狀況，戰(zhàn)爭頻繁、土匪橫行、民不聊生。?《七武士》反映了日本中世紀的風(fēng)俗狀況。例證一：伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現(xiàn)狀和一些基本的社會問題。電影還反映了現(xiàn)代人對民族傳統(tǒng)風(fēng)尚禮俗的理解。因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內(nèi)在精神。宋代以緊身圓口為主，衣著實用、簡潔。? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時期中國民俗文化的傳統(tǒng)唐代唐代? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態(tài)萬千。玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物。僅有少量已碳化的纖維得以保留。從這個時期開始，中國文化就開始凝聚自我的個性特征“新石器時代的服裝實物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區(qū)地層中會有幸運的發(fā)現(xiàn)。在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對“生”的向往表達在織物上。這是可信的，也是重要的。隨著文明的發(fā)展，服飾的文化內(nèi)涵逐漸取代了它最初的現(xiàn)實功能性。3思想文化功能服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活需要的功能、以及審美功能外，還具有表達思想文化、意識形態(tài)及民族觀念等的功能。同時，服飾還反映了民族的集體心理等。苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服? 當服飾的發(fā)展，進入到裝飾階段之后，服飾所表達的文化內(nèi)涵便擴大了很多，它幾乎可以象征一個民族的全部個性和集體心理。? 服飾對生產(chǎn)的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在服飾可以利于日常的生產(chǎn)活動和生活組織模式。在這個時期，各民族的風(fēng)俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。把這些內(nèi)容結(jié)合起來，就是一個民族的風(fēng)俗簡史。具體化到建筑領(lǐng)域，就是人將自我納入自然當中的序位。干欄式建筑，北京的四合院，西北大院? 民間建筑的基本范式是以實用為主要目的的，其他功能則略次之?！卑遵R寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創(chuàng)建于漢明帝永平末年，為國內(nèi)淵源最古之佛寺? 同宮殿相比，寺院被保存的時間更久遠，從信仰的層面來看，精神性的因素對一個民族風(fēng)俗的形成具有更深遠的效力。今世界各國之帝皇宮殿，規(guī)模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀，迎娶文成公主——政治（不達拉宮的建立）? 17世紀，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚宗教文化? 從中古時代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連如趙之叢臺，即其顯著之一例。? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習(xí)俗等方面的內(nèi)容。? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。? 建筑特色的形成主要取決于相對穩(wěn)定社會環(huán)境，以及一些政治上的特殊需求。? 早期建筑反映了當時的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了建筑的風(fēng)格。時間的流逝、歷史的發(fā)展影響了一個民族的建筑風(fēng)格? “原始初民的居住方式，經(jīng)歷了兩個階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間。? 文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。? 政治原因: 相對穩(wěn)定的政局，使得人民有從事相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能 ? 結(jié)論? 通過分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。? 中國的民族風(fēng)尚則比較穩(wěn)定，古代民俗得以保留和繼承三，原因分析? 西方民俗變化的原因：? 傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式: 歐洲中世紀以商業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式。? 其次，中國山水畫，體現(xiàn)了中古、近古時代的民風(fēng)。? “圣母領(lǐng)報”這一主題在藝術(shù)領(lǐng)域被反復(fù)表現(xiàn)，在表達的過程中，圣母與圣子的形象發(fā)生著很大的轉(zhuǎn)變，這也顯現(xiàn)出民俗的變化。? 二，縱向梳理（圣母領(lǐng)抱在不同時期的不同畫法，中國山水畫在不同時期的不同畫法）? 從史的角度，對藝術(shù)作品所表現(xiàn)的民族風(fēng)尚做一個闡釋。? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學(xué)和藝術(shù)作品的比較。第一篇：民俗學(xué)（推薦）一 民俗與文學(xué)? 總論:文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領(lǐng)抱與溪山行旅圖的比較)? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。? 通過對兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)作品的比較，我們可以體察中世紀時期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。? 從遠古神話傳說階段，過度到中世紀，隨著時間的推延，民間的風(fēng)俗也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。? 中國古代山水畫，首先表達了農(nóng)業(yè)文明之下，中華民族的風(fēng)尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。? 小結(jié)? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發(fā)展過程中發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其是在文藝復(fù)興之后。? 政治原因——戰(zhàn)爭:政治上，中世紀的歐洲被認為是最為黑暗的時代，很多歐洲學(xué)者甚至不愿意提起中世紀時期的黑暗? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀黑暗的另一個重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻土”——梵蒂岡（教皇國）)? 東方民俗穩(wěn)定、持續(xù)的原因：? 生活、生產(chǎn)方式: 東方（華夏）民族以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將人民相對固定在土地之上。? 民俗本身具有流動性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質(zhì)和表現(xiàn)方式。二 建筑與民俗一 縱向從史的角度來考察中國傳統(tǒng)建筑所反映的民間習(xí)俗?！? 原始時期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。2文明時期? 夏、商、周時期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。? 人類歷史的發(fā)展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。二橫向? 從橫向?qū)用鎭砜?，進入到文明社會之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴大了很多。象征政治權(quán)力和地位“至戰(zhàn)國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺榭，美宮室“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。今日燕故都巍然之臺址，猶有三十余所北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中。建筑表現(xiàn)民間風(fēng)貌江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風(fēng)沙，窗戶較高。相比而言，民居更準確地記述了一個民族的風(fēng)俗習(xí)性風(fēng)水與建筑? 風(fēng)水與建筑的關(guān)系，反映中華民族對自然和人的關(guān)系的考量。最能夠體現(xiàn)一個民族風(fēng)俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷? 反映宗教信仰的寺院? 反映地域特色的民居小結(jié)? 從縱向和橫向兩個角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識形態(tài)、觀念信仰、民風(fēng)旨趣等豐富而廣泛的內(nèi)容。三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化?服飾的變化反映民俗的衍變服飾衍變原因辨析服飾變化的階段? 1.“衣不遮體”階段?“衣不遮體”的時代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規(guī)范的概念。、防暑、適應(yīng)生產(chǎn)階段阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。服飾具有抵御、承載等多種功能。、反映社會觀念階段地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同當服飾被運用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達的文化內(nèi)涵達到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。二服飾的精神性功能1“性”功能在部分“性”學(xué)家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能服飾的發(fā)展進入到以裝飾為目的的階段時，服飾便具有了強烈的審美功能。穆斯林教徒的服裝，民國時期的中三裝，女子所穿的旗袍小結(jié)服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊含的精神性意義，也反映了一個民族集體的精神風(fēng)尚和生活旨趣。一上古時期石器時代的縫紉工具和裝飾品? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術(shù)昌明之前，曾有一個手編織物做衣服的階段?！? 手編織物的時代，是中國古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時期。? 手編織物的時代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時代。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察? 早期的原始人采用的防治技術(shù)，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為可貴，也更難分辨?！倍泄牛艜r期? 中古、近古可視為中國服飾發(fā)展的鼎盛時期，這兩個階段具有密切的傳承性，所以可以將這兩個階段放在同一個層面來考察。精神在服飾上的展現(xiàn)。總結(jié)? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，服飾的變化直接承載了中華民族風(fēng)俗文化的變遷。四 影視與民俗? 同文學(xué)藝術(shù)、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。? ?角度民俗特質(zhì)：反映一個民族最基本的社會現(xiàn)實問題?！缎⌒印贩从沉艘晾实讓由鐣默F(xiàn)實狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會的基本風(fēng)貌。表現(xiàn)了封建時代，日本普通農(nóng)民困苦、艱難的生活狀況。電影反映了一個民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅強等等。《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問題? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人