【正文】 在社會主義建設(shè)中，必須尊重客，從實際出發(fā)，充分發(fā)揮廣大人民的主，才能開創(chuàng)新的局面。2，發(fā)揮人的主是認(rèn)識掌握利用客的必要條件3尊重客和主是相輔相成辯證統(tǒng)一的。主是人們能動地認(rèn)識世界和改變世界的實踐能力和作用。是深刻的。社會主義制度作為一種新的先進制度，從根本上克服了資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對抗性矛盾，但由于當(dāng)下生產(chǎn)力的發(fā)展水平不夠高，新制度不夠完善，許多矛盾無法解決，改革就是克服這些矛盾的最有效途徑。7怎樣看待社會主義改革道路的前進性和曲折性：社會主義代替資本主義是人類發(fā)展的客觀規(guī)律，但事物發(fā)展的客觀規(guī)律和社會主義實踐的復(fù)雜性決定了它的道路是曲折的。因為它符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律要求，代表社會發(fā)展的方向，具有強大生命力和廣闊發(fā)展前途，具有舊事物所無法比擬的優(yōu)越性。再次真理都是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的，最后真理和謬論在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。所謂對立是指真理與謬誤之間的界限非常明確，二者有本質(zhì)區(qū)別不能混淆。3怎樣看待馬克思主義理論：，在當(dāng)今社會建設(shè)中，經(jīng)濟政治思想等各個方面有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識，許多重大問題需要回答，只有馬克思主義才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識社會發(fā)展的客觀把握世界形勢變化的本質(zhì)。2如何看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（促進作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）：①科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量，它是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量，每一次科學(xué)革命都不同程度的引起了社會的巨大變化。如何實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍：第一，必須擁有大量的、豐富的和合乎實際的感性材料。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點，反映的是事物的本質(zhì)。二者既相互對立又相互統(tǒng)一。具有絕對性的真理和相對性的真理是相互滲透和包含的；具有相對性真理和絕對性真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。恩格斯說：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的產(chǎn)物”。這句話闡釋了實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐。14解釋世界與改變世界的關(guān)系：哲學(xué)不過是一種方法論，一種關(guān)于解釋世界和改變世界的方法論。:第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。這句話表達了極大的個人主觀主義，以為世界的存在是因為個人的觀念存在而存在。”另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上也破壞了環(huán)境，如果合理的運用它，是值得人們深思的。科學(xué)技術(shù)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大杠桿，但它的社會作用具有兩重性，在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。矛盾的斗爭性促使矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的前提，統(tǒng)一性使矛盾雙方相互吸收對方有利的因素，促進彼此發(fā)展，并且規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢。馬克思主義認(rèn)為，是時勢造就英雄，而不是相反，即使特定形勢下暫時沒有英雄，時勢遲早也要把英雄造出來:7為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)：世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。5社會主義在落后國家勝利是否是歷史的反?，F(xiàn)象：錯。人的思維，是能夠認(rèn)識無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是至上性。3怎樣看到空想社會主義的發(fā)展：既有積極貢獻，揭露和批判資本主義，產(chǎn)生許多科學(xué)社會主義的思想，揭示和論證了歷史發(fā)展趨勢；自身局限性，過于理想化，忽略了客觀事實，缺乏科學(xué)性，同時看不到人民群眾尤其無產(chǎn)階級的力量。2絕對的否定與絕對的肯定:事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。馬克思主義認(rèn)為，是時勢造就英雄，而不是相反，即使特定形勢下暫時沒有英雄，時勢遲早也要把英雄造出來辨析：1運動與靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才會起到推動社會前進的積極作用，否則歷史人物也會走向反面。杰出人物會對歷史進程發(fā)生影響，但這些作用盡是歷史進程中的偶然現(xiàn)象，只能成為社會發(fā)展的個別原因。具有絕對性的真理和相對性的真理是相互滲透和包含的；階級不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。斗爭促進矛盾雙方互相競爭，此消彼長，為事物質(zhì)變創(chuàng)造。1從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟和制度較發(fā)達完善的國家社會形態(tài)的演進往往滯后的特點2落后國家的矛盾相對發(fā)達國家少，它的勝利是發(fā)達資本主義國家通過戰(zhàn)爭向外轉(zhuǎn)移危機和矛盾的結(jié)果世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)統(tǒng)一和斗爭。但每一個人由于自身局限性，他們的行為又是非至上的。對。事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。運動與靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。:第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。這句話表達了極大的個人主觀主義，以為世界的存在是因為個人的觀念存在而存在。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當(dāng)就會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利。這句話闡釋了實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐錯誤。第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)材料解析題哲學(xué)不過是一種方法論，一種關(guān)于解釋世界和改變世界的方法論。它的最終歸宿是指導(dǎo)人們的實踐，而卻改變世界?？茖W(xué)技術(shù)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大杠桿，但它的社會作用具有兩重性，在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?！绷硪环矫?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上也破壞了環(huán)境，如果合理的運用它，存在是物質(zhì)的存在，感知是主觀意識。、社會意識與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用歷史合力論認(rèn)為，各種因素相互作用的歷史合力是社會發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時期具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。由于事物是運動的，所以肯定和否定都不能永恒，事物又是矛盾的，總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對的，不存在絕對的肯定和否定既有積極貢獻，揭露和批判資本主義，產(chǎn)生許多科學(xué)社會主義的思想，揭示和論證了歷史發(fā)展趨勢；自身局限性，過于理想化，忽略了客觀事實，缺乏科學(xué)性，同時看不到人民群眾尤其無產(chǎn)階級的力量。人的思維，是能夠認(rèn)識無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是至上性。錯。統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的前提，統(tǒng)一性使矛盾雙方相互吸收對方有利的因素，促進彼此發(fā)展，并且規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性促使矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，推動事物的發(fā)從靜態(tài)，任何客觀真理既是絕對的又是相對的；從動態(tài)，任何客觀真理都是由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，它們是真理的兩種不同屬性。階級是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物答：時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿?！皶r勢造英雄”是馬克思主義唯物史觀，“英雄造時勢”是英雄史觀它夸大了英雄在社會歷史發(fā)展中的作用。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。由于事物是運動的，所以肯定和否定都不能永恒，事物又是矛盾的，總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對的，不存在絕對的肯定和否定。4思維至上性和非至上性的問題：對。但每一個人由于自身局限性，他們的行為又是非至上的。1從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟和制度較發(fā)達完善的國家社會形態(tài)的演進往往滯后的特點2落后國家的矛盾相對發(fā)達國家少，它的勝利是發(fā)達資本主義國家通過戰(zhàn)爭向外轉(zhuǎn)移危機和矛盾的結(jié)果6時勢造英雄：馬克思主義唯物史觀，英雄造時勢是英雄史觀，是要加以批判的，它夸大了英雄在社會歷史發(fā)展中的作用。:8說明矛盾統(tǒng)一性與多變性相結(jié)合推動事物的發(fā)展：統(tǒng)一和斗爭。斗爭促進矛盾雙方互相競爭，此消彼長，為事物質(zhì)變創(chuàng)造。9評科技萬能論：錯誤。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當(dāng)就會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利。10存在即是被感知:存在是物質(zhì)的存在，感知是主觀意識。11社會意識相對獨立性原理：第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。它的最終歸宿是指導(dǎo)人們的實踐，而卻改變世界。15為什么說階級是歷史范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。16任何事