【正文】 物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進(jìn)行交換。否則就會倒退到意識和精神的抽象上去?！笔裁词侨说默F(xiàn)實性的活動？其實這是人對自然界的活動。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。并且在這個統(tǒng)一體里，人和他的對象以及這個統(tǒng)一體都一刻不停地同時處在變動中，人的活動作用于對象，使對象發(fā)生變動，同時人的活動也隨著對象的改變而變化，人、對象以及人的活動都處在一種變動的關(guān)系中，因此人和對象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個范圍里大體相符，但這個范圍隨著這個統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。意識和物質(zhì)的對立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對立，但是因為人具有意識和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因為意識，從來都是人的意識，而不是石頭、泥塊的意識；物質(zhì)從來就是人意識之外的客觀存在。意識和物質(zhì)的對立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對立是虛假的對立，那么意識和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個孤零零的概念。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個發(fā)展的概念，或者說概念的運動，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個人的自由活動，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么，因為那是虛假不可信的；也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。我的看法則相反，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。馬克思沒有寫過專門論述辯證法的書，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒有必要再去創(chuàng)立一個新的獨立的辯證法學(xué)說。第一篇：讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感馬克思主義哲學(xué)原理有感近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書，頗有小感，使我對馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時對我的科學(xué)觀，人生觀，價值觀定位起到了很大的影響。馬克思沒有創(chuàng)立一個完整的辯證法學(xué)說，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。然而誠如黑格爾辯證法所言，馬克思對黑格爾辯證法作了“揚棄”，作了修正。在黑格爾看來，人腦的活動過程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式?！币簿褪钦f，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點是：在黑格爾看來，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對自然界的辯證知覺是服從于歷史實踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個疑問就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。到這個時候再回過頭了看馬克思所謂的人的感性活動，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個實踐，這個人的對象性活動。自笛卡爾以來的理性主義，到黑格爾是個高地，也是個結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個矛盾。說白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！人的感性活動，它是人和他的活動對象的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一除了人的活動，沒有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來。馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。為什么前面要加上“現(xiàn)實性”三個字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。這個社會關(guān)系必須有這個現(xiàn)實性，才是馬克思說的是人的本質(zhì)?！迸e一個例子，從《國富論》里的貨幣說起。媒介物的選擇，剛開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因為磨損或故意減少分量，因而法幣。感知，或認(rèn)識，其對象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動，所謂的認(rèn)識自己，就是認(rèn)識自己的行動。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動，因為辯證法就是真理，而辯證法就是人的這個感性活動。第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理第二篇 馬克思主義哲學(xué)原理一、哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識的問題。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。客觀唯心論認(rèn)為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精神的反應(yīng)，毛