【正文】 體需要的一切，愛智者都不會在乎。愛智的人充滿了追求，他們的生活會是什么樣的一個狀態(tài)呢？臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學，無非就是學習死，學習處于死的狀態(tài)。雖和哲學有關系，但還不是哲學所追求的最高智慧?！爸腔邸庇胁煌膶哟?。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學。同時哲學也是一門給人智慧，使人聰明的學問。同時證明了“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而不是無腦的狂熱和泛泛。我想只有哲學才能夠指導我們，也只有走這樣一條“愛智”的路才會體會到有些人一輩子也無法體會到的痛苦和快樂。事物的發(fā)展就必須在“理性”條件中才能進行，我們需要在探索過程中不斷地反思，哲學就是在反思生活中去求索智慧。愛智－－愛知識本身即是目的。把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而把狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準確又頗具新意。哲學是一種追求真善美的人生法則，是一種愛智的態(tài)度，是所有愛智的人，所有欲與真理為伍的人追求的另外一個世界，他存在于我們所存在的這個物欲世界的盡頭的另外一個空間，它潛于我們的大腦，我們的心靈，我們所看不見卻能感受到的靈魂深處。這種態(tài)度稱為‘愛智’。每個人都有自己的生活態(tài)度，每個人都有自己的“哲學”。傅先生對于哲學的理解非常透徹，而且善于作簡潔清晰的表達。當我剛接觸到“哲學”這一詞，感覺很空洞、很乏味。第一篇：讀《人生與哲學》有感讀《人生與哲學》有感曾經(jīng)看過 傅佩榮先生的《人生困惑問莊子》講座，從他精彩的講座中深刻體會到：他從道家思想中的內在理路中分析問題，取其之長，說明他在建構現(xiàn)代人生哲學時對一切思想資源保持開放的心態(tài)。在拜讀傅先生的《人生與哲學》這本書之后，更是讓我受益匪淺。而傅佩榮先生開設的這門課程卻在臺灣大學受到熱烈歡迎，被學生們評為“最佳通識課程”，我拜讀了這本書之后覺哲學變得很生動。并貫穿著他的獨特眼光和獨立思考。引一段書中語：“‘哲學’作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。蘇格拉底曾說，‘沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應該何去何從。哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。哲學本身就是一自由的學問，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學問。古代的哲學家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒有任何實用目的的知識、滿足對于奧秘的好奇而費腦筋。單純的學習某種知識并不能讓一個人真正的充實和快樂，所以，我們應該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識才會從中得到真理。而那些沒有反思的人，不值得一活。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過程，以及理性和感性的對立。在古希臘文和英文中，哲學的本意是愛智慧和追求智慧。我認為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會，人與自身的一切智慧，但是限于當時的社會歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認識工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學的角度研究哲學，即愛智慧，追求真理。普通的“智慧”可謂實用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。我們所講的“智慧”，基本限于哲學智慧?！辈粫炷钪猿院群纫活惖挠顾紫硎埽粫撩杂谌A麗的外表和打扮?！罢l要是對肉體的享樂不在乎，他就和死人沒有區(qū)別。我們追求的是真理，那么當我們有肉體的時候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時候，我們就無法接近真理。當世界和社會充滿了硝煙和沖突，這個問題的根源在哪？就在于肉體與肉體之間的貪欲！肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們去思考，阻礙了我們去尋找到真理。靈魂不受肉體包括它的欲望和感覺的糾纏，在平靜中生存，只用理性追求真理，它的這種狀態(tài)就叫智慧。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。面對眾多這類天性的人，你能對他們說：應該學會雖生猶死？人在生活中，人對世界的體驗，人對生活的體驗，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對外體驗。雖然房子和車子都會給我們帶來愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。人的實踐活動構成了人的生存方式或存在方式。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉化為現(xiàn)實的潛在形式和理想形式，并進而將人的存在方式深化為一種由實踐進行的“世界籌劃”活動。而從現(xiàn)實世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實中。這就是說，我們只有從實踐觀點中才能達到哲學對人的現(xiàn)實生活世界的理論自覺。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識、經(jīng)驗、習慣和具體科學知識，而現(xiàn)實世界遠未構成一個問題。只有在常識、經(jīng)驗、習慣和具體科學知識的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對人的現(xiàn)實世界有一個全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實世界才能夠成為一個問題。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實關系、面對這個對人而言的現(xiàn)實世界難題時，開啟了一條由“實踐觀點”超越傳統(tǒng)哲學—形而上學愛智范式的