【正文】 形象，也都是作者創(chuàng)造性想象所結(jié)出的碩果，這是很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。想象，想象是人們對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。提到聯(lián)想和想象，同學(xué)們一定不陌生，因?yàn)檫@也是我們這學(xué)期作文訓(xùn)練的重要內(nèi)容之一，一起來(lái)回顧一下——聯(lián)想，聯(lián)想是由一個(gè)事物想到另一個(gè)事物的心理現(xiàn)象?！?這可以說(shuō)是大膽的創(chuàng)新，整篇寓言，作者沒(méi)有一處提到“寬容”，但處處在寫“寬容”，為了講述一個(gè)深刻的道理，作者虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，深入淺出，生動(dòng)有趣?！笨磥?lái)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望還需要每個(gè)人不懈的努力啊。思想的束縛、戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐、種族的歧視等等，使我們更加呼喚理解，渴望寬容?！礆v史的進(jìn)程，有無(wú)數(shù)的先驅(qū)者，為了人類文明的發(fā)展，堅(jiān)持真理，他們屢遭磨難，甚至獻(xiàn)出生命，你能舉出幾個(gè)例子嗎《內(nèi)蒙訪古》趙武靈王 胡服騎射 商鞅變法被車裂，王安石變法遭貶謫，譚嗣同變法被殺頭，布魯諾捍衛(wèi)真理被燒死，達(dá)爾文提出進(jìn)化論遭嘲笑，愛(ài)因斯坦提出光量子論被一致反對(duì)，馬克思的學(xué)說(shuō)和革命活動(dòng)遭到敵人的嫉恨。這篇文章，我們可以從不同的角度得到很多啟示：從漫游者身上學(xué)到什么？——但是不要忘了這篇文章是一則序言，我們不得不聯(lián)系這本書的思想內(nèi)容，來(lái)理解本文的主旨，那就是：提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。漫游者就是——先驅(qū)者，追求新生力量的探險(xiǎn)者。后，使人們拒絕新知，并且走向極端，把先驅(qū)者打死。統(tǒng)治者頑固不化；人們的視野狹窄、知識(shí)淺薄，卻滿足現(xiàn)狀。但是，“一場(chǎng)特大干旱”之后，“潺潺的知識(shí)小溪枯竭了”這意味著什么？ ——緩慢發(fā)展的文明進(jìn)程，停滯不前了 最后的希望也沒(méi)有了?！f(shuō)明了人們知識(shí)的貧乏 “知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”在這古老守舊的山谷里，文明的進(jìn)程的發(fā)展是多么的緩慢，多么的艱難好在，小溪雖小，可還有一定的活力；流動(dòng)緩慢，可它畢竟還在流淌。永恒的山脈包圍著山谷，暗示著這是一種“長(zhǎng)久的封閉”。無(wú)知即愚昧，因此所謂寧?kù)o，就不那么美好了，讓人感覺(jué)猶如死水一般的沉寂。他們滿懷內(nèi)疚，紀(jì)念漫游者。他們無(wú)知、膽怯，有些麻木，他們甘心受制于守舊老人，甚至成為他們的幫兇。2漫游者：他敢于懷疑祖先鐵定的律法，并向它提出挑戰(zhàn)，不畏艱險(xiǎn)的探索、追求。他們頑固、守舊、欺騙、殘忍，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)?。要有理有?jù)，看那組同學(xué)找的最仔細(xì)，分析的最恰當(dāng)?？磥?lái)，寬容真的很重要，可是有很多人卻忽視了這一點(diǎn)，為了引起人們的重視，有這樣一本書誕生了，它的名字就叫《寬容》 有這樣一位作家，郁達(dá)夫稱贊說(shuō)： 他就是寬容一書的作者——房龍 也許大家還沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到他的書，那么就讓我們?cè)谶@節(jié)課上，通過(guò)一篇文章，初步領(lǐng)略他生動(dòng)的文筆、獨(dú)特的風(fēng)格，這篇文章就是——《寬容》序言三、主要內(nèi)容分析：課前同學(xué)們都讀過(guò)這篇文章了，首先我想請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括一下，本文講了一個(gè)怎樣的故事？ 我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)來(lái)概括——順序可以調(diào)換從前，在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者從山的那邊回來(lái)后，想帶領(lǐng)大家去美好的世界，卻遭受審判，守舊老人煽動(dòng)人們殺死了漫游者，之后山谷大旱，為了活命，人們沿著漫游者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤，并立碑紀(jì)念漫游者。正因?yàn)閷捜萑缢辜姺苯?jīng)過(guò)過(guò)濾變得純凈；正因?yàn)閷捜菟苹?，使平淡通過(guò)鍛燒日趨鮮明；更因?yàn)橛羞@詩(shī)般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。在我們的人生道路上，發(fā)生的決不是兩匹馬這樣簡(jiǎn)單的事。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫。具有寬容的思想境界，才會(huì)懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術(shù)。為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請(qǐng)你選擇寬容吧。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛(ài)，而是內(nèi)心對(duì)于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達(dá)與博愛(ài)。寬容是一首人生的詩(shī)。在被某些人評(píng)論成“物欲橫流”的時(shí)代，自下而上空間正日益縮小的人們所缺的不正是發(fā)生在兩匹馬之間的寬容嗎？選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時(shí)也選擇了人生的海闊天空。從寓言中我們看到，犯下過(guò)錯(cuò)的那匹馬已認(rèn)識(shí)到自身的荒謬而羞愧難當(dāng)，這時(shí)被咬的馬體現(xiàn)出的寬容與安慰，便恰似一團(tuán)火焰，明亮而溫暖。因?yàn)楦M(jìn)一層次的寬容意味著不僅不計(jì)較個(gè)人的得失，更能用自己的愛(ài)與真誠(chéng)來(lái)溫暖別人的心靈。它的明智在于“以德報(bào)怨”。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來(lái)，從而看清事情的本來(lái)緣由。通常的“寬容”，即原諒他人一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。寓言中動(dòng)物的寬容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的寬容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來(lái)理解寬容呢？其實(shí)，寬容是一種境界?？偨Y(jié)：論據(jù)是用來(lái)證明觀點(diǎn)的材料 小議寬容上海 高清有這樣一則寓言，說(shuō)的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。⑤列舉夏元吉幼年時(shí)面對(duì)別人的冒犯易發(fā)怒，而長(zhǎng)大后忍耐克制、不與計(jì)較的事例。③列舉彭思永應(yīng)舉時(shí)，寧可自己受損也不愿當(dāng)眾說(shuō)出那個(gè)偷藏自己金釧的人的事例。列舉夏元吉幼年時(shí)面對(duì)別人的冒犯時(shí)易發(fā)怒，而長(zhǎng)大后忍耐克制、不與計(jì)較的事例①引用史搢臣“容得幾個(gè)小人，耐得幾樁逆事，過(guò)后頗覺(jué)心胸開(kāi)豁，眉目清揚(yáng)”的言論。列舉彭思永應(yīng)舉時(shí)，寧可受損也不愿當(dāng)眾說(shuō)出那個(gè)偷藏自己金釧的人事例。本文闡述的觀點(diǎn)是建立在哪些論據(jù)的基礎(chǔ)上？這些論據(jù)哪些是道理論據(jù)，哪些是事實(shí)論據(jù)？ 尹榮方《論度量》闡述的三個(gè)觀點(diǎn)：度量大的好處有德、識(shí)者度量才大靠不斷修行、學(xué)習(xí)才能獲得度量尹榮方《論度量》使用的論據(jù)：引用史瑾臣“容得幾個(gè)小人，耐得幾樁逆事，過(guò)后覺(jué)得心胸開(kāi)豁，眉目清揚(yáng)”的言論?！?宋代)陸游論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系十分密切，是證明與被證明的關(guān)系。——(漢代)司馬遷愛(ài)國(guó)如饑渴。例如：利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之。楚亡后，62歲的屈原內(nèi)心悲憤交織，抱石投入汨羅江，以死殉國(guó)?！北憩F(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的一片忠心。但楚王聽(tīng)信讒言，將他罷職流放。例如：生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。二、論據(jù)論據(jù)是作者用來(lái)證明自己論點(diǎn)的理由和依據(jù)。是什么讓孔明的話如此有力呢？是引經(jīng)據(jù)典，使得他的“無(wú)須治何經(jīng)典”的觀點(diǎn)力有千鈞。聰明的諸葛亮是這樣回答的：“尋章摘句，世之腐儒也。諸葛亮以其滔滔雄辯的口才，駁倒江東諸多發(fā)難的儒生之后，有一個(gè)名叫嚴(yán)峻的儒生提了一個(gè)帶有刁難性質(zhì)的問(wèn)題：“孔明之論，都是強(qiáng)詞奪理，皆非正論，不必再言。情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。第一篇：寬容教案范文學(xué)會(huì)寬容 學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力了解并掌握論據(jù)的類型、選擇、使用和論據(jù)的要求等知識(shí)，培養(yǎng)相應(yīng)的能力。過(guò)程與方法通過(guò)對(duì)典型文章論據(jù)的選擇和使用的揣摩分析，達(dá)到對(duì)文章的初步了解掌握；通過(guò)對(duì)失敗例文的修改訓(xùn)練來(lái)深入把握；通過(guò)遷移訓(xùn)練和課后作業(yè)來(lái)鞏固這種能力。一、導(dǎo)入大家一定非常熟悉三國(guó)演義里諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的典故吧。且請(qǐng)問(wèn)孔明治何經(jīng)典？”孔明此時(shí)若如實(shí)以對(duì)，一來(lái)掉格，似小學(xué)生回答老師的提問(wèn)一樣，二來(lái)極易授人以口實(shí)。何能經(jīng)邦之事？且古耕伊尹，釣渭子牙，張良陳平之流，鄧禹耿兗之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典？——豈效書生，區(qū)區(qū)于筆墨之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”孔明的這一段話，當(dāng)時(shí)便使得嚴(yán)峻“低頭喪氣，無(wú)言以對(duì)”。這就是論據(jù)的魅力！下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下論據(jù)的選擇和使用。論據(jù)的分類：事實(shí)論據(jù)：包括具體事實(shí)，即現(xiàn)實(shí)生活中的典型事例，中外史實(shí)，還有科學(xué)數(shù)據(jù)。他擔(dān)任楚國(guó)的左徒，面對(duì)強(qiáng)秦的威脅，屈原主張聯(lián)合其他六國(guó)抵抗秦國(guó)。朋友勸屈原說(shuō)：“你有才能，楚王不用你，為什么不到別國(guó)去?”屈原拒絕說(shuō)：“我生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼。他在流放中，一直憂國(guó)憂民，寫《離騷》以言志。道理論據(jù)：指的是用來(lái)作為論據(jù)理論，它們來(lái)源于實(shí)踐，且被實(shí)踐證明是正確的，包括名言警句、科學(xué)理論以及成語(yǔ)俗語(yǔ)?！?先秦)晏嬰常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急?！?漢代)班固平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)。三、了解論據(jù)類型快速自讀尹榮方的《論度量》。列舉宋朝韓琦寬容地對(duì)待范仲淹的拂袖而去，從而化解矛盾的事例。引用程頤“學(xué)進(jìn)則識(shí)進(jìn)，識(shí)進(jìn)則量進(jìn)”的言論。②列舉宋朝韓琦寬容地對(duì)待范仲淹的拂袖而去，從而化解矛盾。④引用程頤“學(xué)進(jìn)則識(shí)進(jìn)，識(shí)進(jìn)則量進(jìn)”的言論。其中①④是道理論據(jù)；②③⑤是事實(shí)論據(jù)。故事雖小，卻揭示了天地間動(dòng)人的品德，那便是寬容。寬容如水。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時(shí)往往比過(guò)激的報(bào)復(fù)更有效。同時(shí)，也看清了自己。試想一下，倘若它針?shù)h相對(duì)，以同樣的方法還擊對(duì)方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來(lái)什么呢？因此可以說(shuō)，寓言中的國(guó)馬其實(shí)是很明智的。寬容似火。心平如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動(dòng)容。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛(ài)的熱力輻射進(jìn)對(duì)方的心窩。寬容是詩(shī)。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對(duì)宇宙的胸襟，對(duì)人生如詩(shī)般的氣度。寓言中的馬無(wú)法到達(dá)這種境界，而這種境界對(duì)于人類卻是如此的真實(shí)和深刻。這絲毫無(wú)損于你的尊嚴(yán)，反而有助于人們?cè)诼L(zhǎng)的生命之河中穿越平庸。當(dāng)然，寬容同“方以律己，圓以待人”是不矛盾的。“圓以待人”，也得先看對(duì)象。所以，寬容本身，也是生活的一門學(xué)問(wèn)。生活，往往紛繁，又常常平淡。（原載《中文自修》）第二篇：教案 寬容一、自我介紹：二、導(dǎo)言：我們先看一個(gè)小故事 如果你是喬治，你會(huì)怎么想，怎么做？ 我們接著往下看 結(jié)果呢？ 喬治成功地找到了工作，那是因?yàn)槭?