張家界民族風情旅游論文-展示頁
2024-11-15 13:49本頁面
【正文】 同俗”之說,如:苗家的蘆笙節(jié),土家族的哭嫁,白族的三道茶等。在這樣龐大的旅游需求刺激與促進之下,民俗風情旅游應運而生,并蓬勃發(fā)展,遍地開花,成為了我國旅游業(yè)中的一道亮麗風景線。國家旅游局自從推出“95中國民俗風情游”,掀起民俗風情旅游高潮后,又多次組織策劃如“98華夏城鄉(xiāng)游”、“2002中國民間藝術游”、“2003中國烹飪王國游”、“2004中國百姓生活游”、“2010中國文化旅游”等主題旅游年活動,都是以民俗風情為依托,其中大部分主題旅游線路和主打項目都體現(xiàn)了中國民俗風情游的獨特魅力,標志著民俗風情旅游在中國的真正興起,對民俗風情的旅游開發(fā)進行研究已成為當前一個十分重要的課題。民俗文化旅游是對民俗風情的開發(fā)與利用,其開發(fā)的成功與否將直接影響到民族民間文化的生命活力能否得以長久維持。民俗風情是民俗文化模式直接和外在的表現(xiàn)形態(tài),是依靠個人的現(xiàn)實存在集體累積起來的精神財富,是流行于民間的全部風俗習慣。民俗旅游己成為現(xiàn)代旅游的主體潮流之一。因此,對于旅游界來說有一個共同的認知:越是民族的就越是世界的。第一篇：張家界民族風情旅游論文旅游是一個全球化的綜合載體，它把絢麗多姿、豐富多彩的世界各民族文化置于全球通行的大市場中,是文化消費的一種特殊形式。其主要魅力在于它努力體現(xiàn)的多樣性和制造的異質(zhì)性,吸引著來自不同文化背景的游客,滿足了他們求新、求異、求樂、求知的心理需求。作為一個國家或者是一個民族傳統(tǒng)文化的承載體的民俗，正在被作為旅游資源深層次地開發(fā)。民俗旅游、自然風光旅游和歷史文化旅游己并列成為我國旅游的三大支柱。民俗文化主要表征為先民們遺留下來的活動遺址、偉大工程、居室建筑,以及服飾飲食、待客禮儀、禮俗禁忌、節(jié)慶活動、婚喪嫁娶,還有民族工藝、神話傳說、音樂舞蹈、戲曲文藝、繪畫雕塑、文娛體育、宗教儀式等。中國旅游界越來越注重民俗風情旅游的開發(fā)。相關調(diào)查顯示:與旅游地居民交往,了解當?shù)匚幕蜕罘绞降奈幕瘎訖C,是目前激發(fā)旅游流的三大動機之一。我國幅員遼闊,歷史悠久,民族眾多,各民族在長期的生活和生產(chǎn)實踐中,創(chuàng)立了自己獨特、豐富、甚至是神秘的民族文化,形成了絢麗多姿的民風民俗。這些民風民俗具有典型性、區(qū)域性、特異性、壟斷性、豐富性、原始神秘性,對于求知、求異、求新、求樂的旅游者來說具有不可抵擋的吸引力,是他們夢寐以求的旅游資源。民俗風情借助旅游之翼向世人展示了其精美奇特的建筑、風味獨特的飲食、多姿多彩的歌舞藝術、獨特原始的宗教、祭祀儀式、傳奇神秘的婚戀習俗和豐富多彩的節(jié)慶張家界土家族民俗風情旅游開發(fā)研究活動,令游人在欣賞、領略、參與異域情調(diào)的旅游活動過程中,得到完全的身心松和愉悅。張家界山水之美缺少文化之魂,被游客戲稱為到張家界“白天看山頭,晚上抱枕頭”張家界作為全國主要土家族聚居區(qū)之一,土家族人口占全市總?cè)丝诘?0%。雖然,自上世紀90年代以來,張家界市對土家族民俗風情進行了一定的開發(fā),如秀華山館、土家風情園的相繼開發(fā)與營業(yè),但其開發(fā)還處在初級形態(tài),己經(jīng)表現(xiàn)出以下三個滯后的特征:一是落后于其他土家族地區(qū)。三是落后于大湘西民俗風情旅游圈內(nèi)其它地區(qū)的開發(fā),如吉首德夯苗族文化村、懷化皇都侗文化村的開發(fā)都己初具規(guī)模。在民俗風情旅游倍受青睞的今天,張家界民俗風情旅游尤其是土家族民俗風情旅游開發(fā)的滯后,在很大程度上影響了全市旅游市場的進一步發(fā)展和擴大,成為制約全市旅游經(jīng)濟效益上升的瓶頸問題。本課題針對張家界旅游文化含量不高旅游文化消費太少的現(xiàn)實問題,通過張家界土家族民俗風情旅游開發(fā)市場需求調(diào)查為依據(jù),探討張家界土家族民俗風情旅游開發(fā)模式及提升途徑。另一方面有助于張家界保護和弘揚土家族文化?！熬S吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“團結(jié)”或“聯(lián)合”。建國后，推廣使用以拉丁字母為基礎的新文字，現(xiàn)兩種文字并用。維族傳統(tǒng)舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞、普塔舞等；維族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納；民間樂器有“達甫”、“都他爾”和“熱瓦甫”等。維吾爾族待客和作客都有講究。待飯做好后再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請客人洗手。吃飯時，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把
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