【正文】 前看與向錢(qián)看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢(qián)重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。古人說(shuō)：民無(wú)德不立，政無(wú)德不威。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。”可見(jiàn)道德是立人之本。社會(huì)機(jī)體有效運(yùn)行需要依賴道德，人類走向和諧社會(huì)也需要倚重道德?！币蚨酥挥性谂c他人的社會(huì)交往之中，在組成社會(huì)團(tuán)體的合作之中，才能發(fā)現(xiàn)人的意義所在。人是社會(huì)的動(dòng)物。發(fā)展以人為本，立人以德為先。”天生萬(wàn)物，唯人為貴?！卑藰s八恥”思想貫徹了毛澤東思想和鄧小平理論，以及三個(gè)代表重要思想，繼承了幾千年中華文明的光耀，深刻指出：在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，概括精辟，寓意深刻。第二篇：八榮八恥(思想?yún)R報(bào))“八榮八恥”學(xué)習(xí)心得中共中央總書(shū)記胡錦濤在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。如果國(guó)家沒(méi)有正確的榮辱觀就不能保證在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終處于優(yōu)勢(shì)地位。如果整個(gè)國(guó)家沒(méi)有高尚的道德情操、本民族獨(dú)特的美德優(yōu)勢(shì)以及先進(jìn)的思想和文化統(tǒng)御著國(guó)家，那么必將國(guó)將不國(guó)。如果國(guó)家沒(méi)有正確的榮辱觀就不能樹(shù)立良好的國(guó)際形象。廉恥之心是人類所獨(dú)有的，如果沒(méi)有廉恥，就不能對(duì)世界和人類的真善美與假惡丑的褒獎(jiǎng)和貶斥，更不能真正高揚(yáng)清正、伐拓混濁，人民就會(huì)喪失明辨大是大非的能力，就可以為所欲為，那么社會(huì)的法制、科學(xué)的道德規(guī)范必將被破壞怠盡，社會(huì)將出現(xiàn)混亂，國(guó)家元?dú)庖脖厝淮笫軗p傷。既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具深遠(yuǎn)的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是今后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。在許多時(shí)候，甚至是公共場(chǎng)合，愛(ài)憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時(shí)，損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮；而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來(lái)。由于金錢(qián)至上、拜金主義的泛濫，社會(huì)風(fēng)氣并沒(méi)有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的問(wèn)題。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀歸根到底是人影響人的過(guò)程。道德感人皆有之，但是愛(ài)人如己，舍己為人等人類社會(huì)不能缺少的道德規(guī)范卻必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能知曉，社會(huì)主義榮辱觀更是如此。第一篇：八榮八恥思想?yún)R報(bào)有感于八榮八恥以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。我國(guó)現(xiàn)正處于轉(zhuǎn)型期，各種價(jià)值觀并存，事實(shí)上存在不同的榮辱觀。在學(xué)校里應(yīng)當(dāng)老師做表率，影響和帶動(dòng)學(xué)生，在家庭中應(yīng)當(dāng)父母嚴(yán)于律己影響孩子。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒(méi)有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識(shí)，對(duì)任何羞辱的事情也無(wú)所謂，什么也敢干，“笑貧不笑娼”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來(lái)?！鞍藰s八恥”，不僅一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德和思想品格問(wèn)題，而且提出了解決這些問(wèn)題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對(duì)“以人為本”的新的解釋，是對(duì)和諧社會(huì)的新的要求。如果國(guó)家沒(méi)有正確的榮辱觀就不能保證社會(huì)的安定。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的道路一定要深入學(xué)習(xí)和掌握“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)要求，并以自身的表率真切地實(shí)踐“八榮八恥”。在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，你中有我，我中有你，已經(jīng)形成了相互依賴的共同體。如果國(guó)際形象好，并且是對(duì)國(guó)際上負(fù)起真正的責(zé)任，那么就會(huì)以自身正確的榮辱觀和高尚的品德溫儀天下，世界就會(huì)因你的光明未來(lái)而蜂擁而至、趨之若騖，最終達(dá)到以德服人。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的世界里，如果不能樹(shù)立正確的榮辱觀，不能凝聚本國(guó)人民的智慧和力量，不能沿著人類發(fā)展的方向構(gòu)筑先進(jìn)的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)道德頹廢、是非不辯、胸?zé)o大志，渾渾噩噩，整個(gè)國(guó)家就不能帶領(lǐng)本國(guó)人民實(shí)現(xiàn)任何偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)，就完全有可能被具有更高道德標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家和民族所打敗?！庇衷谌珖?guó)”兩會(huì)”上提出的”八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。“八榮八恥”提出了新時(shí)期的榮辱觀，是新時(shí)期的主流價(jià)值觀和道德建設(shè)的標(biāo)桿?！卑l(fā)展的目的在于人，發(fā)展的動(dòng)力在于人，發(fā)展的舉措也要依靠人。人之為人，不是孤獨(dú)的生命，而是合群的存在。偉大的革命導(dǎo)師馬克思說(shuō)：”人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這樣一個(gè)社會(huì)交往與合作的過(guò)程，同時(shí)也是道德產(chǎn)生的過(guò)程?！碧焐鸁A民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。榮辱觀古已有之，榮辱之心人皆有之。孟子云：”無(wú)羞惡之心，非人也”。恩格斯說(shuō)，”每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。這些問(wèn)