【正文】 織者,是學(xué)生生活的參與者,是學(xué)生的主體地位得以實(shí)現(xiàn)的外因。到大學(xué)階段,學(xué)生開(kāi)始獨(dú)立地認(rèn)識(shí)客體,教師僅僅控制認(rèn)識(shí)活動(dòng)的幾個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié),學(xué)生作為教學(xué)認(rèn)識(shí)主體已經(jīng)接近一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體。因?yàn)榫邆淞顺醪秸J(rèn)識(shí)能力的小學(xué)生,在教學(xué)認(rèn)識(shí)中居主體地位,但是他們的依賴性很強(qiáng),必須依賴?yán)蠋煹闹笇?dǎo),才能認(rèn)識(shí)客體,教師基本控制了學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的每一環(huán)節(jié)。教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮因不同年齡階段學(xué)生的主體性特點(diǎn)不同而有區(qū)別。(三)承認(rèn)并尊重學(xué)生主體是認(rèn)識(shí)教師主導(dǎo)作用的起點(diǎn)和前提學(xué)生主體地位的確立必須經(jīng)歷一個(gè)教師主導(dǎo)下逐漸確立與鞏固的過(guò)程。作為教師必須承認(rèn)學(xué)生在教學(xué)認(rèn)識(shí)中居于主體地位,尊重并相信其主體性,“放手”、“放權(quán)”給學(xué)生以主動(dòng)發(fā)展的空間,學(xué)生才能真正實(shí)現(xiàn)生動(dòng)活潑主動(dòng)的發(fā)展。缺少分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,缺少創(chuàng)造精神。久而久之,學(xué)生只會(huì)死記不會(huì)思考,只會(huì)教條不會(huì)創(chuàng)造。然而,我們的課堂卻恰恰忽視這一點(diǎn),課堂上教師講學(xué)生聽(tīng),學(xué)生按教師所得出的結(jié)論去練習(xí),作業(yè)。在以知識(shí)的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才是現(xiàn)代教育對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的積極回應(yīng),也是時(shí)代對(duì)教育提出的發(fā)展方向。它相對(duì)于依賴性、被動(dòng)性、模仿性。(二)承認(rèn)并尊重學(xué)生主體是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體價(jià)值的前提學(xué)生主體價(jià)值要通過(guò)學(xué)生主體性的張揚(yáng)得以實(shí)現(xiàn),學(xué)生主體價(jià)值與學(xué)生主體性有著密切的關(guān)聯(lián)性。只有把學(xué)生作為一個(gè)生命主體來(lái)看待,課堂才會(huì)煥發(fā)出生命活力,才能有師生主體間的交往活動(dòng),教育才能真正成為“人”的教育。學(xué)生主動(dòng)探索、質(zhì)疑的時(shí)間、空間極其有限,學(xué)生關(guān)心的是教師的答案,而不是自己的觀點(diǎn)。其癥結(jié)在于課堂教學(xué)中學(xué)生的主體地位是否得到承認(rèn)和尊重的問(wèn)題。現(xiàn)在的問(wèn)題是,“互動(dòng)”,“互”不起來(lái)。三 學(xué)生主體確立的現(xiàn)實(shí)意義(一)承認(rèn)并尊重學(xué)生主體是實(shí)現(xiàn)課堂師生交往理念的必要條件教學(xué)活動(dòng)是教師教和學(xué)生學(xué)所組成的師生互動(dòng)過(guò)程,教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”是同一教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)方面。不同年齡階段、同一年齡階段的不同學(xué)生主體之間是有差異的,表現(xiàn)為不同的主體具有不同程度、不同特點(diǎn)的主觀 能動(dòng)性。二是學(xué)生對(duì)客體的認(rèn)識(shí)可以從感性上升到理性(掌握客觀規(guī)律),并從理性進(jìn)入最初的實(shí)踐———應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決同類(lèi)課題。有人稱(chēng)之為“主體對(duì)客體的加工能力”。主觀能動(dòng)性。學(xué)生是正在成長(zhǎng)中、未成熟的、有待完善的主體,他們的知識(shí)、能力、思想品德和心理素質(zhì)等各方面都不完善,需要教育者的喚醒、引導(dǎo)和培育,直到成為一個(gè)完善的主體。當(dāng)然,教學(xué)中也不排除老師進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng),但老師的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不具有特殊性,是屬于人類(lèi)一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在教學(xué)認(rèn)識(shí)中,學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象主要是前人實(shí)踐總結(jié)的認(rèn)識(shí)成果———概括化的經(jīng)驗(yàn)體系,它主要以書(shū)本知識(shí)的形式體現(xiàn)。即學(xué)生個(gè)體在教師主導(dǎo)下,主要掌握人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn),認(rèn)識(shí)客觀世界和發(fā)展自身。關(guān)于教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)有多種不同觀點(diǎn),在我國(guó)教學(xué)論界一直受到關(guān)注?！笨偠灾?所謂學(xué)生的主體性,是指在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,作為主體的學(xué)生在教師的引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的功能特征。的主體性被顯著的凸現(xiàn)出來(lái)。如“康德、黑格爾等人突出了人作為精神意識(shí)的主體性,非理性主義者如叔本華、尼采等人強(qiáng)調(diào)的是人作為情感、欲望、意識(shí)活動(dòng)的主體存在。對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)是確立學(xué)生主體地位的關(guān)鍵。就教與學(xué)的關(guān)系看,學(xué)生的主體性地位得到了教學(xué)理論界和教學(xué)實(shí)際操作者的廣泛確認(rèn),越來(lái)越多的人認(rèn)為:學(xué)生是在教師的指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和發(fā)展的主體?！翱腕w”是指主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐指向的對(duì)象,是納入主體活動(dòng)的范圍、結(jié)構(gòu),從而與主體發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系的客觀存在。“主體”是指人與周?chē)澜缦嗷プ饔眠^(guò)程中的社會(huì)實(shí)踐者、行為的主動(dòng)發(fā)起者、改造者、控制者和活動(dòng)的承擔(dān)者。怎樣理解這一理念,在新課程改革的過(guò)程中如何落實(shí)這一理念,是基礎(chǔ)教育教學(xué)實(shí)踐首先必須面對(duì)的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：主體；主體地位；教師；學(xué)生現(xiàn)代信息社會(huì),知識(shí)內(nèi)容不斷更新,知識(shí)容量不斷擴(kuò)大,使原來(lái)的教材內(nèi)容由質(zhì)量上的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為數(shù)量上的劣勢(shì),教師課堂傳授的局限性與知識(shí)的迅速更新形成了尖銳的矛盾,學(xué)校教育的“師本”觀念必須讓位于“生本”的終身學(xué)習(xí)觀念,培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和自主求知、探究的能力成為學(xué)校教育的主要任務(wù)。第一篇：論學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用論學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用摘 要:主體性教育是近年來(lái)教育理論界研究的一個(gè)熱點(diǎn),但實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生的主體地位和主體價(jià)值卻未得到充分體現(xiàn)。探討學(xué)生主體地位對(duì)實(shí)現(xiàn)課堂師生交往、體現(xiàn)學(xué)生主體價(jià)值和發(fā)揮教師主導(dǎo)作用都具有重要的意義?！按_立學(xué)生的主體地位”是現(xiàn)代教育的核心觀念之一,也是教育教學(xué)的客觀規(guī)律,是基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的需要。一、對(duì)學(xué)生主體地位的科學(xué)認(rèn)識(shí)什么是“主體”?主體是相對(duì)于客體而言的。因?yàn)槿瞬粌H是自然的存在物,而且是有意識(shí)、有思維的社會(huì)存在物,具有認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的能力,所以只有人能夠充當(dāng)客觀世界的主體。例如,就“學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文”而言,具有語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的學(xué)生是主體,語(yǔ)文便是主體學(xué)習(xí)的對(duì)象,是客體。什么是學(xué)習(xí)的主體,簡(jiǎn)單地講就是指積極地投入學(xué)習(xí)活動(dòng),充當(dāng)學(xué)習(xí)的主角,創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的學(xué)生。在思想史上,主體性被人們以不同的形式強(qiáng)調(diào)過(guò)。而到了存在主義哲學(xué)家那里,人作為個(gè)體的自由、選擇等個(gè)體的`生存39?！倍R克思指出:“主體性指的是`社會(huì)實(shí)踐者的特性,是以實(shí)踐活動(dòng)為軸心而展開(kāi)的主、客體關(guān)系中主體的特性39。二 學(xué)生主體的內(nèi)涵(一)學(xué)生是認(rèn)識(shí)主體學(xué)生為什么是認(rèn)識(shí)的主體?這是由教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)決定的。馬克思主義教學(xué)論堅(jiān)持用認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)把握教學(xué)活動(dòng)本質(zhì),認(rèn)為教學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的重要形式之一,教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。具體的教學(xué)活動(dòng),實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體如何掌握人類(lèi)文明總體成果的問(wèn)題,首先是解決學(xué)生從不知到知,從知之不多到知之較多的問(wèn)題,其次在掌握文化知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的能力和品德。教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí),教學(xué)生如何認(rèn)識(shí)并為他們的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造有利條件。(二)學(xué)生作為認(rèn)識(shí)主體的特征學(xué)生作為教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體,其主要特征在于:發(fā)展性。所以學(xué)生是教師主導(dǎo)下的主體,從不成熟、半獨(dú)立逐步走向成熟和獨(dú)立,具有發(fā)展性和可塑性。學(xué)生認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體(即教師所傳授的內(nèi)容,以課程形式表現(xiàn)的)的反映是能動(dòng)的,不是照鏡子似的。它主要體現(xiàn)在兩方面:一是主體可以有選擇地反映客觀事物。個(gè)體差異性。而這些主觀能動(dòng)性如何表現(xiàn)對(duì)教學(xué)過(guò)程是有重大影響的?！盎?dòng)”必然是“雙向”的,應(yīng)該是師生間的“對(duì)話”活動(dòng)。“對(duì)話”,“對(duì)”不起來(lái),課堂上學(xué)生似乎是患了“失語(yǔ)癥”,只有教師一方的“滔滔不絕”?，F(xiàn)在不少學(xué)校的課堂教學(xué),是封閉式的教師說(shuō)教,學(xué)生被動(dòng)地圍繞著教師設(shè)計(jì)好的教學(xué)思路轉(zhuǎn)。因而,教學(xué)中教師要善于引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,要滿懷熱情地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,讓每一位學(xué)生真正動(dòng)起來(lái):敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)、敢質(zhì)疑,充滿求知欲望和自我表現(xiàn)欲望,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和樂(lè)于學(xué)習(xí)。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中,教師承認(rèn)和尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)主體的地位是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)活動(dòng)的必要條件,也是課堂師生交往理念實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。主體性是人作為對(duì)象性的主體所具有的本質(zhì)特征,是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一種功能特性,是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。主體性作為人的一種特性,它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。開(kāi)發(fā)每—個(gè)學(xué)生身上所蘊(yùn)藏的潛在創(chuàng)造力,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性是教育的宗旨所在。課堂上缺少學(xué)生的