【正文】 城邦需要哪些人”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。”例如，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對人體的利益；一個統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。但是，各國統(tǒng)治者難免會犯錯誤，難免會制定一些錯誤的法律；這些錯誤的法律對他們是不利的。蘇格拉底不同意。這時，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。把整個真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。他認(rèn)為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。不禁感嘆“巨著之所以為巨著”！第二篇：理想國讀后感第一卷概要：本卷對當(dāng)時流行的正義觀作了逐一的分析和批判。人們盡管知道了事實(shí)的真相，也不愿意去接受，而是保持著世代的習(xí)慣，對這光影頂禮膜拜。在無知面前，恐懼占了上風(fēng)。無疑，了解到真相的人是勇敢的，是偉大的。然而外部的世界是一直都存在的，它并不因我們對洞穴光影的崇拜而消失。我們可以在這個祖祖輩輩居住過的小洞穴里，對著那面祖祖輩輩仰視過的白墻，做著祖祖輩輩一樣的夢，同時還驕傲地認(rèn)為這里就是世界的全部。而同時我們也樂于這樣的安排，樂于接受被賦予的一切。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”。他認(rèn)為每一類失望都有其共同的特性。也許處于戰(zhàn)爭的人們心中的理想國宛如陶淵明筆下的桃花源一樣；但當(dāng)他們走進(jìn)安定和平的殿堂時，他們卻不慌不忙地尋找著小康之路；當(dāng)他們達(dá)到和諧小康的剎那，他們的心已經(jīng)朝向與柏拉圖口中擁有公共婦女，公共兒童，公共教育的理想世界相似的共產(chǎn)主義。而現(xiàn)實(shí)中，我們是無法達(dá)到理想的彼岸的。在另一個層面上，是智慧的追求。但是，從頭到尾，蘇格拉底與友人只是一味在沒完沒了的爭辯，絲毫沒有采取任何實(shí)際行動去實(shí)現(xiàn)它。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！在《理想國》中，柏拉圖從正面揭示了理想國是一種精神上的追求。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！”作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”?！倍鳛閲业谋Ｐl(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。這就是哲學(xué)王的思想。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧。這些先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。他認(rèn)為，國家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。蘇格拉底認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”?！薄霸谌魏握?，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，拿了人家的東西歸還，這不是正義。究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。在這部分內(nèi)容中，柏拉圖從與理想政體相對應(yīng)的四種政體出發(fā)論證了在這四種政體之下的四種不同類型的公民。然后再論證國家是如何產(chǎn)生的。在理想國的第二卷至第四卷中柏拉圖將個人正義與國家正義進(jìn)行類比，由小及大，將正義從個人的角度上升到國家的角度，使其意義逐步升華，使得辯論的氣氛顯得更為嚴(yán)肅莊重?！独硐雵吩诘谝痪恚岢稣x的定義是什么和正義是否對人類有益這兩個問題。有的哲學(xué)史家甚至認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想仍然保持著巨大的影響力。他的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。日后我還會找時間精讀這本書，因?yàn)樗軒Ыo我很多新想法。所以以下的讀后感大多還是參考別人的成果。不管是內(nèi)容還是形式，都讓我有點(diǎn)不適應(yīng)。關(guān)鍵詞：柏拉圖 理想國 正義 追求 哲學(xué)家 洞穴每個人的心中都有自己的理想國，這也是我選擇閱讀《理想國》這本著作的主要原因。第一篇：《理想國》讀后感廣東藥學(xué)院 李珉滴 0902501207《理想國》讀后感摘要：《理想國》中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖認(rèn)為正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！他從正面揭示了理想國是一種精神上的追求。或許我對于理想國的理解是狹隘的，以至于翻看這本書時有點(diǎn)意外。由于各種原因，我只通覽了某些章節(jié)。望老師諒解。柏拉圖，古希臘哲學(xué)家，也是整個西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。在西方哲學(xué)的各個學(xué)派中，都能找到柏拉圖學(xué)派的影子。黑格爾給他這樣的評價——柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展，曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響。作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家為王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。在第一卷末顯示出柏拉圖是站在正義的立場上維護(hù)正義、捍衛(wèi)正義。為了論證國家正義，柏拉圖首先回答了“什么是正義”。而在書的第八卷和第九卷柏拉圖又對正義和非正義哪個更有益展開討論。最后得出結(jié)論就是書上說的正義的靈魂在理性的統(tǒng)治下，三個組成部分相互和諧，只有這樣人民才能感受到幸福?！闭x究竟是什么呢？在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。還有的人說：“正義就是強(qiáng)者的利益。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！币蚨^正義的生活一定勝于不正義的生活?！独硐雵分型ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。我國古賢孟子在孔子“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上開出了“外王”的理論。佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國家。因此柏拉圖也認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。柏拉圖認(rèn)為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。是人們在精神上，給予現(xiàn)實(shí)世界的一件漂亮的衣裳，將它包裝得精致而又美觀。只為爭取精神上的一種釋放。其實(shí)，在精神上，我們已經(jīng)到達(dá)了理想的彼岸，而且不停地對這個王國進(jìn)行無止境的修葺。因?yàn)樗请S著精神上的轉(zhuǎn)變而不斷地催促我們加上努力與時間去實(shí)現(xiàn)，當(dāng)我們完成一項(xiàng)的同時，心中的必會涌現(xiàn)另一項(xiàng)，那么你又會再次加上努力與時間去實(shí)現(xiàn)，無終止地追求。此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界，信仰世界和形式世界理念世界的過程。我們生來就被指定著接受前輩已接受的事物，接受先者已接受的理念。因?yàn)檫@樣一來，我們的世界被極度地簡化了，我們不需要去理解或者說是了解外部的世界。任何外部的世界都是虛無的，只有這里才是世界的中心。終有一天，洞穴中的一個勇敢者會撬開那連著祖祖輩輩的陳腐的鎖鏈，去探索未知的外部世界?？墒菂s不能因此而指責(zé)留在洞穴的人們，他們只不過是充滿了對未知的恐懼。人類最大的恐懼是不確定，而這種不確定性很大程度上來自一個未知的世界。我對于柏拉圖的理想國精神實(shí)質(zhì)的理解只是蜻蜓點(diǎn)水，思想還沒有達(dá)到那樣的高度，因此只能道聽途說，只言片語。開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。如果還給他，那倒是不正義的。因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。對于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的?！霸谌魏螄依铮x就是已經(jīng)建立起來的，當(dāng)時正在掌權(quán)的政府的利益”。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對強(qiáng)者的損害”。更進(jìn)一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務(wù)的?！苯又瓟ⅠR霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著