【正文】 文學(xué)家。［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握建安風(fēng)骨與正始之音的內(nèi)涵；理解曹植、阮籍詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn) ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］6學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音以三曹為中心，建安七子各逞風(fēng)采，共同確立“建安風(fēng)骨”，文學(xué)個(gè)性鮮明。志人志怪小說(shuō)初具規(guī)模，奠定中國(guó)小說(shuō)的基礎(chǔ)。七古確立。從文體上看：五古鼎盛。北朝散文成就杰出。北朝文學(xué)質(zhì)樸，模仿南朝詩(shī)明顯。齊梁文學(xué)：在聲韻、辭藻、用事、對(duì)偶多方面探索，為唐近體詩(shī)奠基；蕭氏三個(gè)文學(xué)集團(tuán)的形成。宋初謝靈運(yùn)大力寫(xiě)作山水詩(shī)，玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)。東晉玄言詩(shī)居詩(shī)壇達(dá)百年之久。太康文學(xué)：潘陸詩(shī)風(fēng)繁縟。正始文學(xué)：魏晉易代，政治險(xiǎn)惡，玄學(xué)開(kāi)始形成。，自覺(jué)分析漢語(yǔ)言在聲、韻、調(diào)上的美。文士與佛教結(jié)下了不解之緣。玄言詩(shī)對(duì)文學(xué)的意義是積淀了理趣，而它借助山水風(fēng)景參悟玄理的形式則直接導(dǎo)致了山水、田園詩(shī)的興起。他們所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)流。玄學(xué)的主要命題是：崇有與貴無(wú)、名教與自然，言意之辯，形神之辨，名理之辨。門(mén)弟風(fēng)氣表現(xiàn)在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)，如王粲《為潘文則作思親詩(shī)》等。這一時(shí)期值得注意的另一現(xiàn)象是文學(xué)家族的大量出現(xiàn)，如三曹、阮氏父子、三張兄弟、謝氏家族等。而后者則幾乎無(wú)仕進(jìn)之路。在該制度下，形成士族與庶族的對(duì)立。隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩(shī)和反招隱詩(shī)。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開(kāi)來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。文人多屬于前后兩三個(gè)朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。與之相連的是饑饉，瘟疫以及人口大規(guī)模遷移，使無(wú)數(shù)生命就此終結(jié)。第二節(jié) **中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝時(shí)期的根本特征。編排上先把文體歸為37大類，大類下依題材再分小類?！段男牡颀垺窐?biāo)志著我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)有了完整體系，由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、自序組成，深入討論了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律，總結(jié)并形成了有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。，尤其是《文心雕龍》、《文選》從理論和實(shí)踐上深細(xì)研究了各種文體。第一節(jié) 文學(xué)的自覺(jué)與文學(xué)批評(píng)的興盛魏晉南北朝文學(xué)理論、批評(píng)十分繁榮。［教學(xué)重難點(diǎn)］文學(xué)自覺(jué)；魏晉南北朝文學(xué)的主題；玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。至隋唐兩代，廢止九品中正制，實(shí)行科舉制，“取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱”，終于使產(chǎn)生于魏，盛行于晉的門(mén)閥制度在政治、法律制度上最終消亡。世族地主此時(shí)雖據(jù)高位，卻已無(wú)實(shí)權(quán)，走向必然的滅亡。到了南朝時(shí)期，由于門(mén)閥世族自身的腐朽。這一時(shí)期士族制度走向衰落的原因之二是受到農(nóng)民起義的打擊；原因之三是士族在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾中受到打擊、削弱。加之士族是近親聯(lián)姻，身體素質(zhì)極差，因此東晉與前秦淝水之戰(zhàn)以后，一些庶族出身的將領(lǐng)脫穎而出，顯示出較高的政治、軍事才能，聲望與權(quán)力迅速上升，南朝宋、齊、梁、陳開(kāi)國(guó)諸帝均為庶族將領(lǐng)。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的門(mén)閥士族特別是高級(jí)士族憑借門(mén)第就可做官，世代控制高級(jí)官職。士族把持大權(quán)，卻不愿涉身實(shí)務(wù)，在優(yōu)容奢侈中腐朽衰落。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時(shí)，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。那時(shí)士族門(mén)閥的勢(shì)力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門(mén)閥政治達(dá)到鼎盛。原因是東晉王朝依靠南北士族的支持才得以存在。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對(duì)他們繼續(xù)實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門(mén)閥政治。門(mén)閥制度，其形成于曹魏、西晉，士族制度的形成，是指統(tǒng)治階級(jí)頒行各項(xiàng)法令，從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的特權(quán)。他們?cè)谡紊习殉种醒牒偷胤秸?quán)，經(jīng)濟(jì)上兼并土地，經(jīng)營(yíng)莊園，漸成割據(jù)，逐漸成為名門(mén)大族。經(jīng)濟(jì)上，西漢中后期，土地兼并十分嚴(yán)重，逐步形成官僚、商人、地主三位一體的豪強(qiáng)地主勢(shì)力。門(mén)閥制度的萌芽，始于東漢時(shí)期，政治上，自漢武帝以來(lái)崇尚儒術(shù)，官僚多以經(jīng)術(shù)起家，至東漢 時(shí)逐漸形成了累世公卿的狀況。單從這一點(diǎn)看，魏晉南北朝也是古代史中應(yīng)當(dāng)重視的時(shí)期。士庶區(qū)別于兩者內(nèi)部的階層，處于人身依附關(guān)系的各色人等，們發(fā)制度的起源，發(fā)展，南北士族的異同，門(mén)閥與皇權(quán)的關(guān)系等等，都是研究這個(gè)時(shí)期的歷史必然會(huì)遇到的問(wèn)題。而在我研究的魏晉南北朝時(shí)期，是社會(huì)門(mén)閥制度由形成到極盛發(fā)展的時(shí)期，世族大家與寒門(mén)矛盾不斷。政治制度是封建帝王賴與統(tǒng)治和實(shí)行剝削的主要制度，體現(xiàn)在封建政權(quán)的官制和法制上。人物，是指活躍在當(dāng)時(shí)歷史舞臺(tái)上的是那些民族。學(xué)習(xí)和研究某一時(shí)期的歷史，首先要弄清楚時(shí)期地理人物，時(shí)間，就是應(yīng)該知道并且盡可能記住，這一時(shí)期中有哪些主要年代。敦煌研究方面，參加了關(guān)于變文俗講的討論，考訂了若干寫(xiě)本文獻(xiàn)和敦煌文學(xué)作品中詞語(yǔ)，并曾協(xié)助《敦煌變文集》的編校工作。其博士論文《唐代印度來(lái)華密宗三僧考》（英文）在歐美佛教史學(xué)界頗受重視。而在1997年，北京大學(xué)出版社重新印刷出版了周一良先生的《魏晉南北朝史論集》（北大名家名著文叢），該書(shū)按時(shí)間順序分為上下兩編，匯集了他在魏晉南北朝史方面所發(fā)表過(guò)的大部分論文。《論集》包括關(guān)于這一時(shí)期的社會(huì)、政治、民族、典制、史學(xué)等方面問(wèn)題的論述，《札記》則重在詮釋史料。40年代在魏晉南北朝史領(lǐng)域用功頗深，50年代以后由于任務(wù)多歧，研究涉及諸多方面，70年代末以后重理舊業(yè)，為推進(jìn)和深入魏晉南北朝史的研究作出了重要貢獻(xiàn)。曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織主持的《人類科學(xué)文化史》第三卷編委會(huì)編委、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)日本史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1946～1947年回國(guó)任燕京大學(xué)中文系副教授，1947～1949年任清華大學(xué)外文系教授，1949～1952年轉(zhuǎn)任歷史系教授，并曾兼系主任。1944年獲博士學(xué)位。1939年到美國(guó)哈佛大學(xué)研究院，入遠(yuǎn)東語(yǔ)文系，主修日本語(yǔ)言文學(xué)，并學(xué)梵文。1935年畢業(yè)后入燕京大學(xué)研究院肄業(yè)一年。附錄二 怎樣研究魏晉南北朝史出版后記。第七講 論梁武帝及其時(shí)代 附：蕭衍以及東晉南北朝人小字，第八講 領(lǐng)民酋長(zhǎng)與六州都督，第九講 從北魏幾郡的戶口變化看三長(zhǎng)制的作用，第十講 論字文周之種族，第十一講 魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn) 附一：魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問(wèn)題 附二：魏晉南北朝史學(xué)與王朝禪代。第六講 《南齊書(shū)本書(shū)共分為十二章節(jié)，其包括我和魏晉南北朝史（代前言），第一講 論諸葛亮 附：白羽扇，第二講 魏晉兵制上的一個(gè)問(wèn)題，第三講 乞活考——西晉東晉間流民史之一頁(yè)，第四講 兩晉南朝的清議。第一篇：魏晉南北朝十二講書(shū)評(píng)[范文]《魏晉南北朝史十二講》書(shū)評(píng)本書(shū)作者為周一良先生，其學(xué)貫中西在中國(guó)史、日本史、亞洲史、敦煌學(xué)及中外關(guān)系史諸領(lǐng)域均有很高造詣，尤其對(duì)魏晉南北朝史研究用功頗深?！段簳x南北朝史十二講》為周先生魏晉南北朝史方面文章的選集，按照時(shí)序與專題結(jié)合的原則進(jìn)行編排。第五講 《世說(shuō)新語(yǔ)》和作者劉義慶身世的考察 附：劉義慶傳之“世路艱難”與“不復(fù)跨馬”。丘靈鞠傳》試釋兼論南朝文武官位及清濁。第十二講 魏晉南北朝社會(huì)生活零拾 學(xué)術(shù)自述。周一良先生，于1930年入北平燕京大學(xué)國(guó)文專修科，1931年入北平輔仁大學(xué)歷史系，1932年轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)歷史系。1936～1937年任中央研究院歷史研究所助理員。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，兼在哈佛大學(xué)陸軍特別訓(xùn)練班教日語(yǔ)。1944～1946年任哈佛大學(xué)日語(yǔ)教員。1952年以后任北京大學(xué)歷史系教授，兼任中國(guó)古代史教研室主任、亞洲史（后改亞非史）教研室主任、系副主任、主任。周一良先生通曉數(shù)種外語(yǔ)，甚篤漢學(xué)，學(xué)貫中西。其論著已結(jié)集者有《魏晉南北朝史論集》（1963）及《魏晉南北朝史札記》（1985）。兩書(shū)皆立論嚴(yán)謹(jǐn)，富于創(chuàng)見(jiàn)，往往從對(duì)具體問(wèn)題的精當(dāng)考辨中揭示出重要的歷史問(wèn)題，并得出令人信服的結(jié)論，因而受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍推重，如《乞活考》等文每為有關(guān)論著所援引。周一良先生在40年代就留意于中國(guó)佛教史及敦煌文獻(xiàn)。還探討了《牟子理惑論》的著作時(shí)代，提出獨(dú)到之見(jiàn)，研究并講授佛典翻譯文學(xué)。又研究敦煌寫(xiě)本書(shū)儀，撰寫(xiě)關(guān)于書(shū)儀的分類、源流及其對(duì)日本的影響等論文。地理，是指歷史人物所活動(dòng)的地理舞臺(tái)，亦即空間方面。而在這歷史框架之外，還有類似骨骼的成分，這就是政治，競(jìng)技，軍事，社會(huì)這些方面的典章制度問(wèn)題。而經(jīng)濟(jì)和軍事制度則保證的是封建帝王的統(tǒng)治。而研究南北朝史，門(mén)閥制度與士庶關(guān)系是理解當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化各方面很多問(wèn)題的關(guān)鍵之一。魏晉南北朝時(shí)期，政治，文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)因素錯(cuò)綜復(fù)雜，而其延續(xù)時(shí)間，總共將近400年，其時(shí)期之長(zhǎng)沒(méi)僅次于綿延四百余年的兩漢，比起唐，宋，明，清等時(shí)期都更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。在這個(gè)時(shí)期，是門(mén)閥制度的形成和發(fā)展的時(shí)期。曹魏實(shí)行九品中正制，使得世族地主能夠憑借家世出身參與政權(quán)。東漢政權(quán)是在豪強(qiáng)地主支持下建立起來(lái)的，因此，豪強(qiáng)地主在東漢王朝享有政治上經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)。士族地主（又稱世族、門(mén)閥地主）在東漢開(kāi)始形成，為后來(lái)魏晉南北朝時(shí)期士族制度的確立提供了階級(jí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。曹魏政權(quán)實(shí)行的九品中正制，是士族制度形成的重要標(biāo)志。而東晉時(shí)，士族制度得到充分發(fā)展，進(jìn)入鼎盛階段。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。這一時(shí)期，士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，文化上崇尚清談。這一時(shí)期士族政治上擁有特權(quán)，清官要職被士族壟斷；經(jīng)濟(jì)上擁有田莊，占有大量土地人口，還經(jīng)常與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力人口；文化上家學(xué)傳承，占據(jù)壟斷地位，還大興譜牒之學(xué)，崇尚清談玄學(xué)，擅長(zhǎng)長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)；社會(huì)上不與庶族通婚往來(lái)等。而東晉后期到南朝時(shí)期士族制度逐漸走向衰落。特殊的社會(huì)環(huán)境使許多士族不思進(jìn)取，沉溺于清閑放蕩的生活，不屑于政務(wù)軍務(wù)。南朝帝王雖無(wú)法改變高級(jí)士族壟斷高官的局面，但卻引用庶族官吏委以品位不高卻握有實(shí)權(quán)的職務(wù)，在實(shí)際執(zhí)政中分享了士族的特權(quán)。上述三種原因相互作用，極大削弱了士族制度的階級(jí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。喪失了在政治上和軍事上的統(tǒng)治能力；社會(huì)階級(jí)矛盾的沖突和激化，農(nóng)民起義此伏彼起，寒族地主乘機(jī)以軍供崛起，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的同時(shí)，進(jìn)而典掌機(jī)要，控制地方，統(tǒng)帥軍隊(duì)，以武功稱帝，如劉裕，蕭道成等，打破了門(mén)閥地主一統(tǒng)天下的局面。后經(jīng)候景之亂、隋滅陳等變化，門(mén)閥等級(jí)制已奄奄一息，庶族地主躍居政治舞臺(tái)的主要地位。參考書(shū)目：《魏晉南北朝史札記》、《魏晉南北朝史論集續(xù)編》 參考論文：《乞活考》、《論梁武帝及其時(shí)代》第二篇：魏晉南北朝文學(xué)教案魏晉南北朝文學(xué)緒 論［教學(xué)目標(biāo)］從宏觀角度整體把握魏晉南北朝文學(xué)，了解當(dāng)時(shí)的文化思潮及其對(duì)文學(xué)的滲透和影響，作家的社會(huì)地位、命運(yùn)及其風(fēng)尚，掌握該時(shí)期文學(xué)發(fā)展的軌跡。［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］魏晉南北朝文學(xué)鳥(niǎo)瞰：文學(xué)走向自覺(jué)，文學(xué)個(gè)性化鮮明；文學(xué)集團(tuán)涌現(xiàn)，出現(xiàn)群體性風(fēng)格，文學(xué)發(fā)展的階段性明顯；五七言的古體、近體詩(shī)興盛。文學(xué)的自覺(jué)表現(xiàn)在：；討論“文”、筆”之分。，從多方面研究文學(xué)的形式美和創(chuàng)作技巧?！段倪x》作為文學(xué)總集，收錄先秦至梁130余人的作品，另有古樂(lè)府、古詩(shī)十九首，共收詩(shī)文七百余篇。選編者對(duì)作品比較寬容，有文學(xué)眼光，后世形成“文選”學(xué)。在這一時(shí)期，封建統(tǒng)治者走馬燈式地更換，且相互殺伐不息，混戰(zhàn)連天。魏晉南北朝時(shí)期是典型的亂世，其文學(xué)也是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們深感生命短促無(wú)常，禍福難料，危機(jī)四伏及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性的基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為二、**朝代文人的風(fēng)尚魏晉南北期時(shí)期，文學(xué)的共同主題有：生死主題，游仙主題，隱逸主題。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生，如何迎接死的思考；游仙主題主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)彼岸世界的向往以及企求長(zhǎng)生的愿望。第三節(jié) 門(mén)閥制度與門(mén)閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作門(mén)閥制度早在東漢末年就已形成，魏文帝的九品中正制則是推波助瀾，進(jìn)入東晉、門(mén)閥勢(shì)力則更加強(qiáng)盛，至南朝士族勢(shì)力衰微，才又回到皇權(quán)政治。前者在政治經(jīng)濟(jì)和文化都占據(jù)了特殊的地位。因而一些才高的寒士自然心懷不平，它反映在文學(xué)中其哀嘆，呼號(hào)，憤激和不平都形成該階段文學(xué)的特色。這一現(xiàn)象與門(mén)閥制度相始終。第四節(jié) 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透從西漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響崇尚“自然”的思想影響及文學(xué)是確立了以“自然”和“真”為上的審美理想；言不盡意理論指出言意之間的聯(lián)系和差別，及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限；得意忘言理論對(duì)鑒賞論則有所啟發(fā)，認(rèn)為作者的思想既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，要讀者充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起自己的聯(lián)想來(lái)體味，那字句之外雋永深魏晉新的社會(huì)思潮下，士大夫的人生追求，生活習(xí)尚和價(jià)值觀念發(fā)生了根本的變化。所謂的魏晉風(fēng)流表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)可以概括為：穎悟、曠達(dá)、真率，也可以說(shuō)成是追求藝術(shù)化的人生，或者是用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，其對(duì)當(dāng)時(shí)和后魏晉玄學(xué)直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的例子是玄言詩(shī)。第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)漢譯對(duì)文學(xué)的影響佛教傳入、佛經(jīng)漢譯對(duì)文化各領(lǐng)域、各社會(huì)階層產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。佛教對(duì)文學(xué)的影響：，拓寬了思維的時(shí)間、空間。第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程建安文學(xué)：跨漢末和魏初，以三曹為中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格，影響后世深遠(yuǎn)。嵇康、阮籍以詩(shī)文揭露禮教的虛偽，抒寫(xiě)苦悶與抗?fàn)?。左思《詠史》?xiě)寒士的不平，上承建安風(fēng)骨。晉宋易代之時(shí)，偉大詩(shī)人陶淵明開(kāi)田園詩(shī)天地，以“自然”為美的至境。宋代鮑照在七言樂(lè)府上有了突破，南北朝民歌帶來(lái)了清新詩(shī)風(fēng)。梁陳文學(xué)以宮體詩(shī)為詩(shī)歌主流。庾信北上促進(jìn)了南北文風(fēng)交流，成為南北朝文學(xué)的集大成者。魏晉南北朝文學(xué)從文學(xué)史上看，新變色彩明顯，表現(xiàn)在文學(xué)走向自覺(jué)，個(gè)性化鮮明；玄學(xué)、佛教為文學(xué)帶來(lái)新的意趣；重語(yǔ)言的形式美。詩(shī)化散文即駢文、駢賦臻于完美。南北朝清新的民歌在唐代衍生出絕句小詩(shī)。第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音［教學(xué)目標(biāo)］了解建安文學(xué)及正始文學(xué)的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及創(chuàng)作風(fēng)格。正始時(shí)期，阮籍《詠懷》組詩(shī)，以比興手法隱晦曲折抒寫(xiě)復(fù)雜情懷。存詩(shī)二十多首，全為樂(lè)府詩(shī)。曹操詩(shī)借樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，感慨深沉，語(yǔ)言古直，風(fēng)格悲涼慷慨，富于創(chuàng)新精神和個(gè)性。曹丕存詩(shī)約40首，主要有：宴游詩(shī)，抒情言志詩(shī)，征人思婦的相思離別詩(shī)。