【正文】 資源為約束條件來(lái)從事的最優(yōu)消費(fèi)活動(dòng)，目的是建立一種與環(huán)境相協(xié)調(diào)的、低資源消耗的、高質(zhì)量的消費(fèi)體系。它指出，人類(lèi)的消費(fèi)也是生態(tài)系統(tǒng)中重要組成部分之一，人類(lèi)的消費(fèi)要服從生態(tài)系統(tǒng)對(duì)其的約束，達(dá)到二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我們將在本文中探討生態(tài)消費(fèi)的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征，以及如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。人們已普遍意識(shí)到：當(dāng)今，倡導(dǎo)一種更加符合環(huán)保要求的消費(fèi)方式，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)消費(fèi)；生態(tài)文明；人與自然0 引 言工業(yè)革命在加快人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步步伐的同時(shí)，卻造成了自然資源的日益缺乏，嚴(yán)重的環(huán)境污染，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，這些環(huán)境問(wèn)題將威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展[1]?！安B(tài)式消費(fèi)”模式，這使國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展遭到了嚴(yán)重破壞，甚至生態(tài)系統(tǒng)也面臨著崩潰的危險(xiǎn)?？茖W(xué)要是宗教的話，誰(shuí)是上帝，愛(ài)因斯坦嗎？第二篇：自然辨證法論文生態(tài)消費(fèi)模式建設(shè)研究重慶大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院 馬盼盼摘 要：隨著可持續(xù)發(fā)展理論的不斷發(fā)展和進(jìn)步，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的重視。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的年代，我們不能因?yàn)榭茖W(xué)而忽略了宗教的存在，也不能認(rèn)為科學(xué)是一種新型的宗教，讓其取代宗教。宗教的教義一般都是引導(dǎo)人向上的，這就在無(wú)形中要求人們要善良和諧，促進(jìn)社會(huì)的和諧。歐美國(guó)家之間之所以關(guān)系密切，一部分原因是因?yàn)樗麄兙哂泄餐淖诮逃^念。宗教對(duì)人們精神支柱的作用，科學(xué)無(wú)法替代。在基督教中，有“作見(jiàn)證”的說(shuō)法，即當(dāng)事人敘述自己在遇到困難時(shí)，“主”對(duì)自己的幫助的故事，這些故事都是事實(shí)，雖然聽(tīng)起來(lái)不可思議，但是有時(shí)候，堅(jiān)定的宗教信仰真的可以帶來(lái)奇跡。而宗教的作用正是幫助人們調(diào)整偶然性、軟弱性和缺乏性這三個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。人人并非都能得到想要的東西，死亡、苦難和強(qiáng)權(quán)存于人們的生活。人類(lèi)無(wú)法預(yù)知那些對(duì)人的安全和幸福至關(guān)重要的事件。宗教對(duì)人類(lèi)最有益的作用是精神方面的支柱，這恰恰和科學(xué)形成了對(duì)立面，往往科學(xué)醫(yī)治的只是人肉體上的疾病，而宗教卻可以醫(yī)治人心理上的疾病，而且宗教對(duì)心理的影響不僅僅在于此。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，科學(xué)是一種新型的宗教嗎？當(dāng)然不是?？茖W(xué)沒(méi)有宗教的這個(gè)作用，宗教似乎是對(duì)道德體系的形成起了重要的作用。比如說(shuō)一些被歸于邪教的宗教，許多最終都走向衰亡或者崩潰，究其原因，這些宗教沒(méi)有給人類(lèi)的道德起到指引作用，有的甚至反其道而行?；浇陶J(rèn)為人本性是惡的，只有不斷的贖罪，不斷的向善，死后才能進(jìn)入天堂，這無(wú)疑是人道德觀念的最好約束。1842年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，基督教在中國(guó)開(kāi)始漸漸興盛。而封建社會(huì)的統(tǒng)治者正是利用了宗教的這個(gè)約束作用來(lái)治理國(guó)家，以約束人們的行為。佛教認(rèn)為人做了壞事要早報(bào)應(yīng)，更甚者死后要下十八層地獄。而入世即為做官，在中國(guó)，做官講究“中庸”之道。似乎這三種觀念都或多或少的影響著人們的思想，生活。中國(guó)的本土宗教是道教和儒教，道教始于老子，儒教始于孔子。換句話說(shuō)，也就是影響著人類(lèi)道德觀念的形成。它具有科學(xué)無(wú)法替代的作用。人們對(duì)宗教的依賴(lài)是可以理解的，盡管科學(xué)再怎么發(fā)達(dá)，總是有科學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象，宗教也就一直存在著。信奉基督的歐美國(guó)家，婚禮，葬禮總是少不了牧師的身影。宗教在人類(lèi)社會(huì)的主導(dǎo)地位開(kāi)始崩潰瓦解，它對(duì)法律，政治，文化等等的影響力也開(kāi)始減小。宗教主導(dǎo)地位的崩潰始自歐洲的文藝復(fù)興，文藝復(fù)興高舉復(fù)興羅馬和希臘古典文化的旗幟，抨擊中古時(shí)代宗教神學(xué)的獨(dú)尊地位和封建制度的黑暗反動(dòng)，宣揚(yáng)人文主義精神。宗教的作用似乎很大，包括了法律、文化、道德?；实鄣腔枰捞?。在古代，宗教似乎在人的生活中占有主要的地位。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，科學(xué)是一種新型的宗教嗎？我認(rèn)為不是。而達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論。當(dāng)人們無(wú)法合理解釋現(xiàn)象時(shí)，只好求助與宗教了。許多現(xiàn)象讓人無(wú)法做出合理的解釋的時(shí)候，人為了追求完美，為了追求“合理”，臆想出許多無(wú)法證實(shí)的觀念，日積月累，形成體系，就形成了宗教。所以人會(huì)對(duì)周?chē)默F(xiàn)象做出解釋?zhuān)赃_(dá)到自己所認(rèn)為的“合理”。人和環(huán)境之間是有聯(lián)系的，互相影響的，人會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而不斷的改變行為，而人的行為又影響著環(huán)境。人為了適應(yīng)社會(huì)，會(huì)對(duì)外部的環(huán)境做出反應(yīng)，這就說(shuō)明了意識(shí)會(huì)支配著肉體。又如最近討論很多的“腦死亡”，“腦死亡”是腦功能喪失而永遠(yuǎn)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，但是肉體還有生命特征，其所描繪的就是失去了意識(shí)的肉體的現(xiàn)象。人是意識(shí)和肉體的綜合體，離開(kāi)了意識(shí)的肉體，與死人沒(méi)有什么區(qū)別。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社會(huì)中還是不可避免要受到宗教影響。第一篇：自然辨證法小論文2（大全）對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，科學(xué)是一種新型的宗教嗎？在討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們要搞清楚什么是宗教，什么是科學(xué)，它們是怎么產(chǎn)生的？ 《宗教百科全書(shū)》中，宗教的定義是這樣的：總的來(lái)說(shuō)，每個(gè)已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑得試圖完美解釋這個(gè)世界。當(dāng)某些行為典范在特定的一個(gè)文化中得到確立時(shí)，它就將在這個(gè)文化中打下深深的歷史烙印。這段話似乎是很標(biāo)準(zhǔn)的答案，下面說(shuō)說(shuō)我對(duì)宗教的理解。就如電影《生化危機(jī)》中所描繪的僵尸一樣，只能進(jìn)行無(wú)意識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。而離開(kāi)了肉體的意識(shí)，是人的靈魂，是否真的存在，目前還真沒(méi)有人能解釋清楚。當(dāng)意識(shí)與肉體的失去了聯(lián)系，這種支配作用也就不再存在，植物人就是這種現(xiàn)象的例子：植物人沒(méi)有喪失意識(shí)，也沒(méi)有喪失肉體，但是意識(shí)無(wú)法控制肉體對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)。人的意識(shí)也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而不斷的改變。宗教的產(chǎn)生也就源于此。牛頓就是個(gè)很好的例子，牛頓研究發(fā)現(xiàn)行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)需要一個(gè)與軌道相切的速度，但這個(gè)速度從何而來(lái)，牛頓沒(méi)能從科學(xué)上做出解釋?zhuān)虼耍谕砟曛缓冒阉鼩w之于上帝的“第一波動(dòng)”。當(dāng)然，科學(xué)的起源也和宗教的起源類(lèi)似了，當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)象能夠做出客觀的，合理的解釋?zhuān)?dāng)形成體系的時(shí)候，也就是科學(xué)了。由此我們可以看出，不能將科學(xué)和宗教混為一談。下面我將證明我的觀點(diǎn)。大到國(guó)家，小到百姓，宗教似乎滲透到了人們生活的方方面面。百姓婚嫁，需要占卜吉兇。宗教甚至主導(dǎo)著政治，在歐洲，信封基督教的國(guó)家，教皇曾經(jīng)是大過(guò)皇帝的最有權(quán)力的人。文藝復(fù)興并不局限于模仿古典文化，古典文化只是文藝復(fù)興的一個(gè)重要啟發(fā)源，它表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、政治、建筑、宗教和自然科學(xué)等廣泛領(lǐng)域的突破。在現(xiàn)代，雖然科學(xué)充斥著人們生活的時(shí)代，但是宗教的影響仍舊很大。在中國(guó)南方一些地區(qū)，婚禮上有“放生儀式”（放生魚(yú)），源于佛教中慈悲的觀念。然而，宗教的作用不僅僅是這個(gè)。宗教的作用不僅僅在于解釋?zhuān)€有一個(gè)很重要的作用，約束。中國(guó)人的宗教很復(fù)雜，造就了中國(guó)人復(fù)雜的心理。隨著漢代外來(lái)的宗教，佛教的傳入并且逐漸本土化，古代中國(guó)人共被三種觀念思想所充斥著，道教的“無(wú)為”，儒教的“中庸”，佛教的“因緣”。古人有出世和入世之說(shuō)，出世即受無(wú)為的觀點(diǎn)所影響，無(wú)所求，隨心所欲。佛教的因緣說(shuō)對(duì)中國(guó)老百姓的影響最大。在法律很不健全的封建社會(huì)，宗教給人們帶來(lái)的道德觀念是很重要的約束手段。秦始皇的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，唐朝對(duì)佛教的推崇，都說(shuō)明了宗教的這個(gè)作用?；浇獭摆H罪”的觀念也開(kāi)始進(jìn)入人們的思想中。宗教的這個(gè)作用對(duì)宗教本身的發(fā)展也有很重要的影響。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)的作用功不可沒(méi)，然而物質(zhì)的發(fā)展卻阻止不了人們道德的缺失，當(dāng)各種不道德的現(xiàn)象充斥著報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，我們是不是該反思一下了。在沒(méi)有信仰的年代，不道德的行為不再受到約束，人的價(jià)值觀開(kāi)始變質(zhì)，這不是社會(huì)的進(jìn)步，而是社會(huì)的倒退?？茖W(xué)替代不了宗教。宗教給予人心靈的安慰、希望是科學(xué)無(wú)法替代的。人類(lèi)的生存具有偶然性，即使在今日科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，命運(yùn)仍舊是變幻莫測(cè)，令人捉摸不透的，人在控制和駕馭自然及社會(huì)方面具有軟弱性。這樣人們的生活必然會(huì)受到不同程度的消極影響，而轉(zhuǎn)而渴求某種能為他們帶來(lái)希望和安慰的事物。當(dāng)科學(xué)無(wú)法克服人們對(duì)死亡的恐懼的時(shí)候，宗教卻能做到。許多身患絕癥的人在科學(xué)無(wú)法醫(yī)治的情況下，用自己堅(jiān)定的信仰戰(zhàn)勝了病魔。除了對(duì)道德觀念的影響，精神的支柱，宗教對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、文明的傳承和交流也起到了很大作用，這也是科學(xué)所不能替代的。宗教可以讓不同語(yǔ)言，不同文化的人緊密的聯(lián)系到一起，互相理解。例如猶太教中的“十戒”、基督教中的“贖罪”、伊斯蘭教的“懲惡揚(yáng)善”、佛教的“因果輪回”。盡管有些時(shí)候，宗教總是和迷信聯(lián)系到一起，但是不可否認(rèn)，它的作用是科學(xué)無(wú)法取代的。世界范圍的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題已經(jīng)成為普遍關(guān)注的問(wèn)題