【正文】 ，這樣的“避世”的態(tài)度是在不得已的情況下，力圖掙脫世俗的價(jià)值取向和險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，追求個(gè)人自由和個(gè)性解放的一條重要途徑。其中主要的代表人物就是莊子，“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”10。道家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會中的人的尊卑貴賤、貧富差別，是人為的非自然的，是對人的本性的扭曲和異化?！白云洚愓咭曋?，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。道家的古典人道主義精神的一個(gè)重要體現(xiàn)就是平等思想。三、“以道觀之，物無貴賤”有學(xué)者認(rèn)為，道家哲學(xué)雖然建構(gòu)了一個(gè)以自然之道為基本框架的形上學(xué)體系，但它所說的“道”實(shí)際上就是人道化的自然之道，人道問題是自然之道的理論原點(diǎn)和邏輯歸宿，所以把道家思想歸為古典人道主義之列。表面上強(qiáng)的，實(shí)質(zhì)未必強(qiáng)，此時(shí)強(qiáng)的，彼時(shí)未必強(qiáng)，強(qiáng)大繁榮的鼎盛，往往是走向衰敗毀滅的開始。它講究的是守弱貴柔，堅(jiān)守萬事萬物的原動(dòng)力，這種原動(dòng)力雖然是弱小的，卻蘊(yùn)含著強(qiáng)大深厚的生命力，最終可以以柔勝剛，即所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”8。在常人看到事物的正面，主動(dòng)的部分，前進(jìn)的軌跡時(shí)，道家卻要我們看重事物的負(fù)面，被動(dòng)的備份和曲折的過程，并且認(rèn)為后者更為重要?！独献印返谌苏隆肚f子道家的辯證法是一種特殊的以社會斗爭和人事經(jīng)驗(yàn)為真正立足點(diǎn)的“實(shí)踐的辯證法”6，而非純思辨的概念辯證法和客觀辯證法。道家對自然的關(guān)注和熱愛，一直誘導(dǎo)著人們對自然和生命的探索，它“發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多重要的特點(diǎn)，因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。因此道家主張人們學(xué)習(xí)大自然的和諧之道，讓一切事物都恢復(fù)到原始的自然狀態(tài)，讓人們保持質(zhì)樸的天性，也就是所謂的返璞歸真。與自然相比，人類社會已經(jīng)越來越失去了天真美好的自然品行，人性的丑惡貪婪遭到了厭 12 《老子》第二十五章郭沫若：《十批判書》，人民出版社，1954年，162頁惡。道家崇尚自然的思想外化表現(xiàn)首先在于要求人類應(yīng)該順應(yīng)“自然之道”，以自然無為最為社會和人生的理想狀態(tài)。關(guān)鍵詞：道法自然、辯證法、自由、平等、無為一、“道”與“自然”“人法地、地法天、天法道、道法自然”1郭沫若說：“道家思想直可以說壟斷了二千年來的中國學(xué)術(shù)界”2道家思想的主要觀點(diǎn)是什么呢？“道”是老子哲學(xué)中的一個(gè)最主要的概念，老子哲學(xué)的整個(gè)理論系統(tǒng)就是由“道”的觀念開展出來的，即“道”是老子哲學(xué)的本體，而“道”最基本的精神確是“自然”。第一篇：哲學(xué)小論文理性思辨，隨性生活——淺談道家哲學(xué)思想摘要：道家是中國思想史上的一個(gè)重要學(xué)派，道家思想尤其是其哲學(xué)思想對中國文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。道家哲學(xué)以老莊的哲學(xué)思想為基本核心，它的本體論，世界觀，方法論，古典人道主義思想以及“無為”的政治哲學(xué)主張，在今天仍有著廣泛的價(jià)值，值得我們推崇和借鑒。道家的哲學(xué)體現(xiàn)的是鮮明的自然主義色彩，它的世界觀，人生觀，政治哲學(xué)等無一不體現(xiàn)“道法自然”?？梢哉f道家的代表人物都是一些熱愛自然之美的自然主義者，整部《老子》、《莊子》都體現(xiàn)了對大自然的贊頌，對和諧、淳樸的自然之美和自然萬物生機(jī)勃勃的生命力的由衷向往?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”3老子認(rèn)為造成這一切的根本原因是人類一步一步遠(yuǎn)離了自然之道。那么怎樣才能做到順應(yīng)自然，返璞歸真呢？道家的思想家們認(rèn)為：在天是自生自成的自然；在人類是小國寡民的淳樸社會，在這種社會中人民得以樸素而和睦合作，少私寡欲；在個(gè)人就是保持赤子之心、追求自然之樂；在政治上是不實(shí)施強(qiáng)權(quán)也不行仁政的無為而治；在美學(xué)則表現(xiàn)為追求平淡天然之美，反對雕琢和矯飾；表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，人類應(yīng)該承認(rèn)并尊重所有物種平等的生存權(quán)利，并且回歸自然中去“同與禽獸居、族與萬物并”4?！?二、辯證法思想道家思想中的辯證精神是中國古代最重要的辯證法系統(tǒng)之一。正因?yàn)槿绱耍兰宜枷朐谏鐣紊?，個(gè)人追求和處世哲學(xué)方面都表現(xiàn)出了勝人一籌的辯證睿智，成為一種典型的“中國的哲學(xué)”。馬蹄》 5 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷 6 朱曉鵬：《老子哲學(xué)研究》，商務(wù)印書館，20029年，74頁道家對一切人文創(chuàng)造往往都持有批判否定的態(tài)度，這主要是由于道家的思想家們通過辯證的思維，而對事物有更深一層的看法，透過事物的表象看到本質(zhì)，從而提出和一般常識完全不同的主張?！叭跽叩乐谩?，這是老子關(guān)于人生哲學(xué)的一個(gè)基本特征。道家的辯證法思想另一主要認(rèn)識是事物的強(qiáng)弱乃至人生的禍福窮達(dá)，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。因此道家主張“致虛極，守靜篤”，這種厚積薄發(fā)以退為進(jìn)的辯證哲學(xué)，充滿了歷史和人生的智慧，具有高遠(yuǎn)的境界。這種論調(diào)是很有依據(jù)的，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)對人的問題的探討滲透了追求自由平等、個(gè)性解放的原始人道主義精神。道家的 78 《老子》第四十章《老子》第七十八章思想家大多是普通的士階層或者是平民知識分子，這使得他們有機(jī)會體察下層社會的人民疾苦，反對不合理的階級秩序，與儒家所主張的“貴有差等”、“尊卑有序”等思想形成鮮明的對比?！?莊子認(rèn)為，萬事萬物雖然在表面上千差萬別，但從他們的本源來看，都源于同一個(gè)“道”，又歸于同一個(gè)“道”，因此并沒有根本上的差別。道家人道主義精神的另一個(gè)表現(xiàn)為對人的個(gè)體自由和個(gè)性解放的熱烈追求。草澤中的野雞走十步才找到一口食，走百步才飲到一口水，盡管如此，它也不愿意被圈養(yǎng)在籠子里，因?yàn)楸３肿杂傻纳鏍顟B(tài)比免受饑渴更重要。當(dāng)然由于時(shí)代和社會的局限性，不可否認(rèn)道家所追求的自由和平等主要是精神上的，而并沒有對實(shí)現(xiàn)人的基本自由和權(quán)力，消除社會不平等現(xiàn)象提出具體的切實(shí)可行的措施，因而具有空想性。德充符》《莊子”老子說“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。在道家看來，道是無為的，天地萬物在其本性上也是無為的，人也當(dāng)然不例外。君王要治理國家其上德就是應(yīng)當(dāng)效法和順應(yīng)自然，達(dá)到“無為而治”，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”12，道家的政治理想是小國寡民，要求統(tǒng)治者無心無為，目的是要限制統(tǒng)治者的私心妄為，給百姓自由和自主。其實(shí)道家思想的基本格調(diào)是積極入世的，無為的政治哲學(xué)也是如此，即所謂的“無為而無不為”?！吧袩o為而仍欲治天下。老子說的治大國如烹小鮮，最好的辦法就是不采取任何辦法，無為而治，放任自流，這也表現(xiàn)了道家對政治舉重若輕、對權(quán)力不以為意的超脫態(tài)度。道家思想博大精深，經(jīng)過幾千年的傳承繁衍早已滲