【正文】 正放出日本這只老虎。2009年2月中旬，日美在沖繩海域展開演習(xí)，雙方戰(zhàn)艦達(dá)到21艘。美日頻繁空海演習(xí)。海上包圍起點(diǎn)—日本幾年前，日本防衛(wèi)廳制定了有關(guān)釣魚島的“防御”作戰(zhàn)計(jì)劃。這個(gè)責(zé)任首先要求我們要有全球視野，不要把自己的鎖在個(gè)人利益得失的房子內(nèi)，只知道唱歌跳舞睡覺吃飯，卻不知道房子外面已經(jīng)堆滿了干柴，而且有人已經(jīng)舉起了火把！外部“我一直有一種強(qiáng)烈的預(yù)感：未來的10 到20 年，也就是2020 到2030 年左右，會(huì)有一場針對中國的大屠殺，大哄搶。海外則大肆宣揚(yáng)“中國威脅論”，大有中國取代美國成為世界霸主之勢！作為這樣強(qiáng)大、和諧的國家的公民，只要安分守己，盡己所能就好，我們又何必要培養(yǎng)五四那種追求真理、關(guān)心國家的精神？且不論在國家和平強(qiáng)盛的年代，五四愛國反帝精神應(yīng)不應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，就單論中國現(xiàn)狀，是否真是和平與強(qiáng)盛嗎？一個(gè)民族，需要有仰望星空的人。三、當(dāng)代中國有人說，五四時(shí)期，國家內(nèi)外交困，有封建主義、官僚主義和帝國主義三座大山壓著人民大眾為牛為馬，這就有了五四運(yùn)動(dòng)的土壤。即使他們的理想與現(xiàn)實(shí)之間存在巨大的差距，他們的父母和親戚都反對他們的活動(dòng)，社會(huì)上的各種官僚、資本家對他們做出過重重的威逼利誘，他們都義無反顧，追求光明、進(jìn)步與自由。國家的落后，民族的劣根性，黑暗勢力的強(qiáng)大，自身力量的渺小以及前途的渺茫，都曾經(jīng)深深地困擾過他們。堅(jiān)持理想、追求進(jìn)步的精神；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正是中國社會(huì)處在急劇變革的時(shí)期。他們創(chuàng)辦新的雜志、報(bào)刊，油印傳單進(jìn)行發(fā)放，到街頭巷尾演講、游行，身體力行，向國民宣傳進(jìn)步的思想。五四運(yùn)動(dòng)中的學(xué)子們，改變了這種作風(fēng)?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”，曾是中國知識分子的真實(shí)寫照。熱愛國家、勇?lián)?zé)任的精神，是五四精神中最寶貴的一筆財(cái)富?！爸袊耐恋乜梢哉鞣豢梢詳嗨?！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！”這是1919年5月4日學(xué)生們在天安門集會(huì)時(shí)散發(fā)的傳單上振聾發(fā)聵的兩句口號。救亡圖強(qiáng)、振興中華的歷史重任，自然落在了他們的身上。但在國家的命運(yùn)與個(gè)人的名利之間，五四的青年們還是毫不猶豫地選擇了前者。熱愛國家、勇?lián)?zé)任的精神；五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起之時(shí)，就是國家和民族生死存亡之時(shí)。那么，何謂五四精神呢？1919年5月26日，當(dāng)時(shí)的學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫在《每周評論》上刊文指出，這次學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神是“犧牲的精神”、“社會(huì)制裁的精神”、“民族自決的精神”。二、五四精神五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義何在？從當(dāng)時(shí)的政治層面來看，五四運(yùn)動(dòng)最為直接的勝利，就是發(fā)動(dòng)了學(xué)界、工界、商界，迫使北洋政府做出了妥協(xié)，不僅沒在喪權(quán)辱國的《巴黎和約》上簽字，還罷免了賣國官員曹汝霖、章宗祥等人的職責(zé)。正是在這樣內(nèi)憂外患的環(huán)境下，滿懷愛國激情的愛國青年學(xué)生們感到了自己肩負(fù)的歷史職責(zé)。1915年，日本向中國提出了不平等的“二十一條”，企圖使中國淪為其經(jīng)濟(jì)附庸；1919年，由列強(qiáng)操縱的巴黎和會(huì)，又謀劃將德國在中國山東的權(quán)益轉(zhuǎn)給日本。以蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗為首的進(jìn)步學(xué)者們，向?qū)W生傳播民主、自由的新思潮，試圖通過青年的力量來實(shí)現(xiàn)民族的振興。帝制的崩潰以及民國的建立，使得民主自由的觀念前所未有的深入人心；然而，中國依然積貧積弱、任人宰割，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、互相割據(jù)，民生并無實(shí)質(zhì)性改善的境況，卻又引起各界民眾的強(qiáng)烈不滿與反抗。一、五四運(yùn)動(dòng)的背景20世紀(jì)初期，中華民族這個(gè)古老的民族，正處在前所未有的歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)頭。在本文中，我們從當(dāng)代青年的視角對于五四精神作了獨(dú)立探討。這場運(yùn)動(dòng)掀起了中國思想解放的浪潮，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，深刻影響了中國二十世紀(jì)的歷史進(jìn)程。后來所發(fā)生的第二次、第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次、第二次歷史性的飛躍，毛澤東思想和鄧小平理論的產(chǎn)生，以及從那時(shí)起我國取得的每一個(gè)進(jìn)步和成就，可以說都是解放思想的結(jié)果，是五四精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。”①[《民眾的大聯(lián)合》（三），《毛澤東早期文稿》，第393頁，湖南出版社，長沙，1990。解放思想：在五四時(shí)期，先進(jìn)的思想家們大膽地沖破舊傳統(tǒng)，提出了許多振聾發(fā)聵的主張，出現(xiàn)了一種在中國歷史上少有的思想大解放的局面，并有力地帶動(dòng)了其他領(lǐng)域的大解放?！雹賉《獨(dú)秀文存》，第9頁，安徽人民出版社，合肥，1987。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中提出的六條新的思想，第六條就是“科學(xué)的而非想象的”。要想盡快振興中華民族，就應(yīng)該繼續(xù)高舉“德先生”的大旗，發(fā)揚(yáng)民主精神，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)?，F(xiàn)在，我國的民主政治建設(shè)已經(jīng)有了顯著的進(jìn)步，在許多方面取得很大的成就。五四愛國運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)生，與民主精神的推動(dòng)是分不開的。后來“賽先生”和“德先生”成為“賽同志”和“德同志”，就是說，民主和科學(xué)一道，是中國共產(chǎn)黨歷來為之奮斗的目標(biāo)。今天，要?jiǎng)倮缛?1世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，真正使中華民族振興起來，更要大力發(fā)揚(yáng)愛國主義。有的人當(dāng)時(shí)在思想上雖然還沒有明確認(rèn)識到這一點(diǎn)，純粹為愛國熱情所驅(qū)使，但他們愛國的目的，并不是為了保持中國的落后，最終目的還是為了挽救中國的危亡，改變中國的落后面貌，振興中華民族。愛國學(xué)生的奔走呼號，浴血奮斗，廣大知識分子、市民、工人的積極響應(yīng)和支援，最根本的動(dòng)因就在于此。可以說，中國從此之后的一切革命斗爭，無一不是為了振興中華民族；所取得的一切進(jìn)步和成就，無一不是由于它的催動(dòng)和鼓舞。第一篇：五四精神的當(dāng)代意義振興中華：“振興中華”的口號，是孫中山1894年在《興中會(huì)宣言》中最早提出來的。從那之后，大多數(shù)愛國志士無不以此為終生奮斗的最終目的。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，就是這種精神的直接繼續(xù)。響遍全國的“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“喚醒同胞，一致救國”等口號，最根本的含義也在于此。愛國主義：在五四運(yùn)動(dòng)中，廣大學(xué)生之所以不顧高壓，奔走呼號，他們的愛國行動(dòng)之所以能得到各界知名人士、上層人物和廣大工商界群眾的支持，就是由于愛國主義的有力號召，愛國精神的強(qiáng)烈感染。民主精神：新文化運(yùn)動(dòng)最先提出科學(xué)與人權(quán)并重（青年雜志創(chuàng)刊詞中的提法），隨后講“賽先生”（科學(xué)）和“德先生”（民主，當(dāng)時(shí)把人權(quán)和民主當(dāng)作基本上同一的概念）。在五四運(yùn)動(dòng)中，民主即“德先生”是一面反封建、反專制的大旗，大大地解放了人們的思想。如果沒有民主的啟蒙和民主意識的覺醒，就不可能發(fā)生那么大規(guī)模的愛國運(yùn)動(dòng)。但是，距社會(huì)主義民主政治的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。科學(xué)精神：在五四運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)即“賽先生”與“德先生”一樣，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進(jìn)了民主意識的發(fā)揚(yáng)，反封建斗爭的開展。他說：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。]因此，在發(fā)揚(yáng)民主精神的同時(shí)，還應(yīng)該發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神。正如毛澤東當(dāng)時(shí)所形容的：“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天。]正是這種思想的大解放，使五四運(yùn)動(dòng)成為新思想與舊思想、新文化與舊文化的分水嶺，我國20世紀(jì)第一次影響巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，并開啟了此后思想解放的先河，深深地影響了20世紀(jì)中國歷史的發(fā)展。第二篇：五四精神及其當(dāng)代意義近代史綱論文五四精神及其當(dāng)代意義摘要:五四運(yùn)動(dòng)，是發(fā)生在100多年前的一場反帝、反封建的愛國主義運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)留給了我們最為寶貴的財(cái)富是五四精神。并從分析當(dāng)代中國的現(xiàn)狀出發(fā)，論述了發(fā)揚(yáng)五四精神的必要性，分析了當(dāng)代中國青年在歷史的挑戰(zhàn)下該如何選擇人生，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。辛亥革命后，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)及思想潮流都發(fā)生了巨大的變化。早在1915年，以《青年雜志》的創(chuàng)辦為標(biāo)志，一場思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)來臨了。另一方面，中國的民族危機(jī)在此時(shí)不斷地加深。一戰(zhàn)后帝國主義資本家的卷土重來，也讓剛剛得到發(fā)展的中華民族工業(yè)面臨滅絕性的打擊，底層人民，特別是工人的生活更加舉步維艱。他們與工人、農(nóng)民及各界群眾并肩戰(zhàn)斗，發(fā)起了聲勢浩大的五四運(yùn)動(dòng)。從更為廣泛、更為長遠(yuǎn)的角度來看，五四運(yùn)動(dòng)的偉大就在于它產(chǎn)生了偉大的五四精神，對后來中國的思想解放、民族獨(dú)立與社會(huì)革命都產(chǎn)生了非常積極的影響。而當(dāng)代學(xué)者的普遍看法認(rèn)為，五四精神的核心是“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。雖然，對于當(dāng)時(shí)的青年學(xué)子來說，進(jìn)入學(xué)校好好讀書，將來就能升官發(fā)財(cái)。國家興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)?shù)弥毖蠓磩?dòng)政府要把山東的權(quán)益拱手送給日本人時(shí)，他們不顧自己的生命安危，挺身而出，與軍閥進(jìn)行了針鋒相對的斗爭，點(diǎn)燃了全國性反帝反封建運(yùn)動(dòng)的烈火。罷課、示威、請?jiān)?、焚燒反?dòng)官員住宅，這些熱血沸騰的行動(dòng)，無不昭示出青年學(xué)子們滿腔的報(bào)國激情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。關(guān)心社會(huì)、注重實(shí)踐的精神；在五四運(yùn)動(dòng)之前，中國的知識分子多有一個(gè)通病，就是崇尚空談、不會(huì)實(shí)踐。即使是在中國面臨深刻民族危機(jī)的清末民初，仍有不少年輕人醉心于“一舉成名、封妻蔭子”的迷夢中，對國家的危難、社會(huì)的黑暗、民眾的疾苦不管不問。為了充分認(rèn)識中國社會(huì)的現(xiàn)狀，找到一條救國救民的道路，他們深入社會(huì)，到農(nóng)村、到工廠，到城市的每個(gè)角落，與底層人民同吃同住，通過實(shí)踐得出自己的思考。群眾路線、實(shí)事求是，后來中國共產(chǎn)黨的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在五四精神中便初現(xiàn)端倪。在各種社會(huì)力量紛紛登場，各種社會(huì)潮流交錯(cuò)復(fù)雜的情況下，當(dāng)時(shí)的青年學(xué)子的內(nèi)心也面臨著各種彷徨與苦悶。然而，這些學(xué)子的可貴之處在于，無論情況多么復(fù)雜，他們始終都堅(jiān)持著自己的投身社會(huì)、振興國家的理想。對真理的渴望，對理想的堅(jiān)持，對進(jìn)步的追求，是五四精神中永不褪色的一面旗幟。但是現(xiàn)在世界主題是“和平與發(fā)展”，中國國內(nèi)到處歌舞升平，眾多媒體和專家更是聲稱中國GDP將在21世紀(jì)中期超過美國，成為世界第一。作為年青一代，我們有振興中華的責(zé)任。”—戴旭。計(jì)劃指出，日本將動(dòng)用陸軍一半以上