【正文】 求兩求，就淪為巧言令色之流，所以說(shuō)人走下道只因?yàn)橐粋€(gè)求字。圣人地步不是一蹴而就，但是學(xué)一分，就有一分收獲。圣人是以德求，不是像別人那樣有心地求?？鬃拥氖⒌赂腥饲也徽劊傊潜夭豢锨?，一定要說(shuō)他求，那他求的方法也跟別人不一樣。公孫丑上》子貢說(shuō)孔子“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德”，我猜他可能從這句話(huà)生發(fā)出了這種解釋。老師求的方法，大概跟別人的方法不一樣吧？”又有一種解釋?zhuān)f(shuō)孔子到了一個(gè)國(guó)家，觀(guān)察風(fēng)俗就了解了他的政教，老百姓溫良，就說(shuō)明他政教溫良，老百姓恭儉讓?zhuān)驼f(shuō)明他政教恭儉讓。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。正所謂：君子務(wù)本，本立而道生。”敬是遇事謹(jǐn)慎的意思；信是不用權(quán)詐，不朝令夕改，表里如一，始終如一；節(jié)用好理解，但是要上升到貶奢糜尚淳樸的高度；愛(ài)人就是愛(ài)人，只是不可姑息；使民以時(shí)，主要是說(shuō)要“不違農(nóng)時(shí)”，使人民能充分地休養(yǎng)生息。而其他帝王尊儒，考察歷史和現(xiàn)實(shí)，顯然還是衛(wèi)文子德主張比較行的通一些。德治側(cè)重于心，法治兼用，儒、法并行?！庇谜顏?lái)訓(xùn)導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒(méi)有自覺(jué)的廉恥之心，用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮教來(lái)整治，老百姓就會(huì)有自覺(jué)的廉恥之心，并且心悅誠(chéng)服?！敝伺c否，小則關(guān)系自身，大則關(guān)系國(guó)家，知人需要經(jīng)驗(yàn)，更需要時(shí)間，存了“患不知人”的念頭在心里，才能講究有素，才能慎終如始。人，難就難在知人?！辈慌氯思也涣私庾约?，就怕自己不了解別人。由此，君子到底應(yīng)該有什么樣的言什么樣的色呢？時(shí)然后言，樂(lè)然后笑，我想就是我們常說(shuō)的人活著不要那么累，自然而然，就最好了。再如王莽以謙恭篡漢，武則天以卑屈禍唐，這都是巧言令色的另一種極致。內(nèi)懷深險(xiǎn)之人，外面看去還就是這樣。子曰：巧言令色，鮮仁矣。怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。也許多年之后，別人在向我問(wèn)起論語(yǔ)讀后感時(shí)，我會(huì)說(shuō)：“讀論語(yǔ)便是讀一場(chǎng)人生”！作者： 2011 年10月9日，第二篇：論語(yǔ)的讀后有感《論語(yǔ)》讀后感《論語(yǔ)》，流傳2500多年，影響世代中國(guó)人，它的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途?！翱思簭?fù)禮”的時(shí)代早已一去不復(fù)返，又何必執(zhí)著于固有的輝煌，而看不到明天的太陽(yáng)呢？讀《論語(yǔ)》，有感動(dòng)的、有佩服的、有向往的、有沮喪的；《論語(yǔ)》在人類(lèi)生活中的各個(gè)方面都給予我們很多的指導(dǎo)。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信，不要固執(zhí)己見(jiàn)，在變換中認(rèn)清形勢(shì)，把握時(shí)代的潮流?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于禮的說(shuō)法，我卻不敢茍同；森嚴(yán)的等級(jí)觀(guān)，我也是不能贊同的。古有半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)，我也會(huì)以此作為我的最高目標(biāo)。我的專(zhuān)業(yè)要求我們要有為政的準(zhǔn)備，在論語(yǔ)中，為政之人要具備的思想及品格我自知沒(méi)有達(dá)到。“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”（《子路》）。只有仁德才能得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子，人民會(huì)信服；他們從政，自然安邦定國(guó)。為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來(lái)教化百姓，這樣百姓安居樂(lè)業(yè)。讀論語(yǔ)，我讀到了為政之道。這也是現(xiàn)在的教育所欠缺的：大課堂教學(xué)，大鍋飯教學(xué)忽略了各自的個(gè)性，將每個(gè)學(xué)生都打造成了模板學(xué)生，無(wú)棱無(wú)角，當(dāng)然也無(wú)創(chuàng)新可言?？鬃釉谟朔矫孀龅煤芎茫诮淌诘茏幼x經(jīng)的同時(shí)與弟子討論“仁德”、“君子”、“為政”、“孝”的問(wèn)題，也是間接的育人，把弟子塑造成有仁德能為政孝悌的君子。再者我了解到孔子的教育思想教育即教書(shū)育人。對(duì)我們說(shuō)，更是如此，祖國(guó)正處于騰飛中，一味的死讀書(shū)，讀死書(shū)，生搬硬套已不符合時(shí)代的潮流。朱熹曾說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，古諺說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。在十幾年的學(xué)習(xí)生涯中，我已深深體會(huì)到那種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法的漏洞，讓人在一次次的考試與題海中對(duì)知識(shí)望而卻步。要求學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)精益求精則又是一種學(xué)習(xí)方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法?？鬃佣啻卧谂c弟子交談時(shí)提到學(xué)習(xí)方法，莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”（《學(xué)而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。同時(shí)在學(xué)習(xí)態(tài)度上要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”學(xué)習(xí)不能感到滿(mǎn)足，學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。學(xué)習(xí)態(tài)度“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》）要求學(xué)習(xí)是建立在愛(ài)好，以學(xué)為樂(lè)的基礎(chǔ)上。讀《論語(yǔ)》，我讀到了學(xué)習(xí)及教育的道理。每念及“孝”的文章，眼前就浮現(xiàn)父母的身影,我可以這樣說(shuō)，也許我并不是個(gè)十分孝順的女兒，但卻不是一個(gè)不孝的孩子。孝，不僅是對(duì)父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。孝是不違背禮節(jié)，讓父母放心，常存孝敬的心贍養(yǎng)父母，和顏悅色的侍奉父母等。孝一直扎根于中國(guó)人的心中，什么是孝？孔子在面臨不同的人時(shí)的提問(wèn)，回答也不同?！叭实隆笔敲總€(gè)人在心中的目標(biāo)，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會(huì)“不改其樂(lè)”的。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級(jí)別的。他對(duì)于仁的要求很高。這就有范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的味道了.。但是對(duì)于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”他要求仁德之人要有禮有樂(lè)卻又不僅僅如此。其次，做人要有仁德。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我?！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會(huì)在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。首先做人要正直。試問(wèn)一下，這樣的《論語(yǔ)》又怎會(huì)不受人喜愛(ài)呢？任歲月的風(fēng)霜侵襲，他歷久彌新成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)里程碑。“半部論語(yǔ)治天下”是有道理的。開(kāi)始幻想如孔子雖風(fēng)雨侵襲，身影猶不倒，為國(guó)為民貢獻(xiàn)自己的一份力。再讀《論語(yǔ)》是高中時(shí)期，拋棄了小時(shí)的稚嫩與純真，接觸到了社會(huì)的陰影，陽(yáng)光下的雨水，也開(kāi)始感嘆“舉直錯(cuò)諸枉”與“舉枉錯(cuò)諸直”的區(qū)別。有朋友來(lái)，有人不理解，要安然待人，不慍不怒，安之若素，這也是一種修養(yǎng)。因?yàn)槟挲g的限制，不知道其深層次的意義,但其表面的意義卻依舊可以指導(dǎo)我學(xué)習(xí)，待人處世等方面。初讀《論語(yǔ)》是小學(xué)。僅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜學(xué)者的智慧，辛酸追求與理想。先說(shuō)《論語(yǔ)》，它是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。第一篇：論語(yǔ)讀后有感《論語(yǔ)》讀后有感還記得很久以前就經(jīng)常讀起論語(yǔ)中那些耳熟能詳?shù)木渥樱?dāng)時(shí)只覺(jué)得瑯瑯上口，卻也從沒(méi)有去追究其意，直到如今在翻開(kāi)論語(yǔ)這部奇書(shū)，才慢慢走進(jìn)那浩瀚精深的思想世界。如下，就簡(jiǎn)單談?wù)勎易x論語(yǔ)之后的一些個(gè)人之感。以語(yǔ)錄體對(duì)話(huà)文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求?！墩撜Z(yǔ)》涉及了人類(lèi)生活的方方面面，在我看來(lái)，我認(rèn)為《論語(yǔ)》主要涉及了做人的道理，學(xué)習(xí)和教育的道理，為政之理，禮的道理。那時(shí)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎”“人不知而不慍不亦君子乎”“溫故而知新，可以為師矣”等名句就縈繞在心尖。學(xué)習(xí)方面要精益求精，要溫故，才能提高成績(jī)，這樣“不亦樂(lè)乎”。小學(xué)時(shí)就感受到了儒學(xué)大家的那種風(fēng)范，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個(gè)位子，在心靈深處為其辟開(kāi)了一處桃源幽谷。開(kāi)始關(guān)心國(guó)家大事，心中正氣殷然，儼然一副“舍我其誰(shuí)”的壯志豪情。這時(shí)的孔子不再是諄諄教誨的教者、師者形象，而是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民抵擋戰(zhàn)火為國(guó)奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)者形象如今，大學(xué)，翻開(kāi)《論語(yǔ)》，又是一番天地《論語(yǔ)》幾乎涉及了我們?cè)谏鐣?huì)中的一切，大到國(guó)家興衰，小到家內(nèi)孝悌，從教育到治國(guó)，從人性到君子，無(wú)一不泛著智慧的光輝，我感觸頗多?！墩撜Z(yǔ)》涵蓋了待人處事接物的準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)以及教育的要求，做人的品格為政的方法，禮的道理。讀《論語(yǔ)》，我讀到了做人的道理?！叭酥仓保柚?，幸而免。這種說(shuō)法好像是不存與現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。其實(shí)不然，正直之人雖在現(xiàn)實(shí)少見(jiàn)，但古人也有一句話(huà)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”那“折腰之人”雖在一定的情況下占盡了便宜，但是究其結(jié)局，都只會(huì)是“自食其果”，逃不過(guò)法律的制裁，雖逞一時(shí)之樂(lè)，卻喪失了整個(gè)人生。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會(huì)得到好處?！叭收呦入y后獲”，仁德的人對(duì)艱難的事要搶在別人之前做，對(duì)能獲得獎(jiǎng)賞的事便退居人后。《論語(yǔ)》中多次提到“仁者”，“仁人”，可見(jiàn)其實(shí)孔子的追求也就是成為一個(gè)仁德的人，而他也的的確確做到了。曾有人問(wèn)他他的弟子是否能稱(chēng)為仁者，他也僅僅說(shuō)弟子有某項(xiàng)才能，對(duì)仁，卻“未可知”。“維仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無(wú)惡也”，做人要仁德到現(xiàn)在也是適合的。再次做人要孝?！盁o(wú)違”、“父母惟其疾之憂(yōu)”、“能養(yǎng)與敬”、“色難”（《為政》）針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)，孔子的孝的回答也不同。但究其根本，我認(rèn)為，孝不僅是在生活中對(duì)父母的孝敬，關(guān)心父母同時(shí)保護(hù)自己不讓父母擔(dān)心也是其中的一部分。中華民族向來(lái)重孝“百信孝為先”。也許我做得不夠好到時(shí)我努力做好。首先，我開(kāi)始明確學(xué)習(xí)方面的道理：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的。只有以學(xué)為樂(lè)的人才是學(xué)者中的至尊，就像顏淵，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。表明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地的注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。然后是學(xué)習(xí)方法。同時(shí)孔子也強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。太多的一知半解，太多的偏廢，太多的不懂裝懂，太多的“填鴨式”教學(xué)，讓我們?cè)趯W(xué)海里掙扎，尋不到真諦，找不回感覺(jué)，讓學(xué)習(xí)成為恐怖的代名詞。最后《論語(yǔ)》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)。皆是要求知行合一，將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中求的真知。如何將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中融會(huì)貫通，舉一反三的靈活運(yùn)用知識(shí)來(lái)服務(wù)于社會(huì)，是我們的一大任務(wù)。而當(dāng)今社會(huì)的教育工作者，似乎只在履行前一個(gè)任務(wù)，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語(yǔ)告誡我們：育人是在教書(shū)之上的。同時(shí)孔子的教育思想也是十分先進(jìn)的，至今一直在沿用：“有教無(wú)類(lèi)”打破了當(dāng)時(shí)教育的貴賤，賢愚之分，將教育普及到民間；“因材施教”，“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”，針對(duì)不同的情況與人，采取不同的方法?？鬃舆€重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育，要求學(xué)生觸類(lèi)旁通，希望弟子能舉一反三，在啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上也要注重循序漸進(jìn)“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，敢竭吾才，如有所立者卓爾”（《子罕》）。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。為政的必須是君子，要具備一定的參政素質(zhì)，如：果斷、達(dá)理、多藝，當(dāng)然最重要的是仁德。再次為政不能貪圖蠅小之利，眼前之利棄大局未來(lái)之長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧。讀及孔子的為政之道，我作為一名公共事業(yè)管理的學(xué)生，自是深有體會(huì)。但作為一名公管人，我會(huì)用論語(yǔ)中的為政思想來(lái)要求自己。當(dāng)然，讀及《論語(yǔ)》，我不得不說(shuō)凡事都有正反面?！鞍藮胛栌谕?，是可忍，孰不可忍”，孔子太過(guò)于追求周朝的禮樂(lè)制度，卻沒(méi)有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。作為歷史的推動(dòng)者之一。它過(guò)去影響著我，現(xiàn)在影響著我，未來(lái)，它勢(shì)必會(huì)影響著我?，F(xiàn)在讀《論語(yǔ).》讀出這般內(nèi)容；也許當(dāng)我再次拿起這滄桑畫(huà)卷時(shí)，又會(huì)是另一番光景，我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏，一輩子去閱讀?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家?！墩撜Z(yǔ)》各篇一般是以第一章前兩三字為篇名，從學(xué)習(xí)、品德、治國(guó)、為人等等方面講了在世的道理?！本犹故幨?，為什么要裝模作樣呢？巧言令色，讓人不設(shè)提防，甚至覺(jué)得可親可敬，輕一點(diǎn)是另有所圖，重一點(diǎn)就是包藏禍心。李林甫和人講話(huà)時(shí)一定是嬉怡微笑，所謂令色，其實(shí)此人狡險(xiǎn)忌克。當(dāng)然，也可能有的仁人是言自巧、色自令，我想象中子貢可能就是這樣，所以圣人不說(shuō)絕無(wú)，而用了“鮮”字。子曰：“不患人之不已知，患不知人也。人之為人，不是為了人家了解自己，人家不知道對(duì)我沒(méi)什么損失，沒(méi)什么好擔(dān)心的?！冻鰩煴怼氛f(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且 格。這大概就是儒家政治與法家政治的區(qū)別吧：儒家政治主張德治，以