【正文】 第一篇：論語讀后有感《論語》讀后有感還記得很久以前就經(jīng)常讀起論語中那些耳熟能詳?shù)木渥?，?dāng)時(shí)只覺得瑯瑯上口，卻也從沒有去追究其意，直到如今在翻開論語這部奇書，才慢慢走進(jìn)那浩瀚精深的思想世界。如下，就簡單談?wù)勎易x論語之后的一些個人之感。先說《論語》，它是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。僅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜學(xué)者的智慧，辛酸追求與理想。《論語》涉及了人類生活的方方面面，在我看來，我認(rèn)為《論語》主要涉及了做人的道理，學(xué)習(xí)和教育的道理，為政之理，禮的道理。初讀《論語》是小學(xué)。那時(shí)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”“人不知而不慍不亦君子乎”“溫故而知新，可以為師矣”等名句就縈繞在心尖。因?yàn)槟挲g的限制，不知道其深層次的意義,但其表面的意義卻依舊可以指導(dǎo)我學(xué)習(xí)，待人處世等方面。學(xué)習(xí)方面要精益求精，要溫故，才能提高成績，這樣“不亦樂乎”。有朋友來，有人不理解，要安然待人，不慍不怒，安之若素，這也是一種修養(yǎng)。小學(xué)時(shí)就感受到了儒學(xué)大家的那種風(fēng)范，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個位子，在心靈深處為其辟開了一處桃源幽谷。再讀《論語》是高中時(shí)期，拋棄了小時(shí)的稚嫩與純真，接觸到了社會的陰影，陽光下的雨水，也開始感嘆“舉直錯諸枉”與“舉枉錯諸直”的區(qū)別。開始關(guān)心國家大事，心中正氣殷然，儼然一副“舍我其誰”的壯志豪情。開始幻想如孔子雖風(fēng)雨侵襲，身影猶不倒，為國為民貢獻(xiàn)自己的一份力。這時(shí)的孔子不再是諄諄教誨的教者、師者形象，而是憂國憂民抵擋戰(zhàn)火為國奉獻(xiàn)的愛國者形象如今，大學(xué)，翻開《論語》，又是一番天地《論語》幾乎涉及了我們在社會中的一切，大到國家興衰，小到家內(nèi)孝悌，從教育到治國，從人性到君子，無一不泛著智慧的光輝，我感觸頗多?！鞍氩空撜Z治天下”是有道理的?！墩撜Z》涵蓋了待人處事接物的準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)以及教育的要求，做人的品格為政的方法，禮的道理。試問一下，這樣的《論語》又怎會不受人喜愛呢？任歲月的風(fēng)霜侵襲，他歷久彌新成為中華傳統(tǒng)文化的一個里程碑。讀《論語》，我讀到了做人的道理。首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免?！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。這種說法好像是不存與現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其實(shí)不然，正直之人雖在現(xiàn)實(shí)少見，但古人也有一句話“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”那“折腰之人”雖在一定的情況下占盡了便宜，但是究其結(jié)局，都只會是“自食其果”，逃不過法律的制裁，雖逞一時(shí)之樂，卻喪失了整個人生。其次，做人要有仁德?！叭收甙踩剩呃省?，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會得到好處。但是對于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”他要求仁德之人要有禮有樂卻又不僅僅如此?！叭收呦入y后獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人后。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的味道了.。《論語》中多次提到“仁者”，“仁人”，可見其實(shí)孔子的追求也就是成為一個仁德的人，而他也的的確確做到了。他對于仁的要求很高。曾有人問他他的弟子是否能稱為仁者，他也僅僅說弟子有某項(xiàng)才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的?！熬S仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無惡也”，做人要仁德到現(xiàn)在也是適合的?！叭实隆笔敲總€人在心中的目標(biāo)，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會“不改其樂”的。再次做人要孝。孝一直扎根于中國人的心中，什么是孝？孔子在面臨不同的人時(shí)的提問，回答也不同?！盁o違”、“父母惟其疾之憂”、“能養(yǎng)與敬”、“色難”（《為政》）針對每個人的特點(diǎn)，孔子的孝的回答也不同。孝是不違背禮節(jié)，讓父母放心，常存孝敬的心贍養(yǎng)父母，和顏悅色的侍奉父母等。但究其根本，我認(rèn)為，孝不僅是在生活中對父母的孝敬，關(guān)心父母同時(shí)保護(hù)自己不讓父母擔(dān)心也是其中的一部分。孝，不僅是對父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。中華民族向來重孝“百信孝為先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮現(xiàn)父母的身影,我可以這樣說，也許我并不是個十分孝順的女兒，但卻不是一個不孝的孩子。也許我做得不夠好到時(shí)我努力做好。讀《論語》，我讀到了學(xué)習(xí)及教育的道理。首先，我開始明確學(xué)習(xí)方面的道理：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)態(tài)度“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）要求學(xué)習(xí)是建立在愛好，以學(xué)為樂的基礎(chǔ)上。只有以學(xué)為樂的人才是學(xué)者中的至尊，就像顏淵，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。同時(shí)在學(xué)習(xí)態(tài)度上要“默而識之，學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問”學(xué)習(xí)不能感到滿足，學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。表明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地的注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。然后是學(xué)習(xí)方法?？鬃佣啻卧谂c弟子交談時(shí)提到學(xué)習(xí)方法，莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”（《學(xué)而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。同時(shí)孔子也強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。要求學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)精益求精則又是一種學(xué)習(xí)方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法。太多的一知半解，太多的偏廢，太多的不懂裝懂，太多的“填鴨式”教學(xué)，讓我們在學(xué)海里掙扎，尋不到真諦，找不回感覺，讓學(xué)習(xí)成為恐怖的代名詞。在十幾年的學(xué)習(xí)生涯中，我已深深體會到那種錯誤的學(xué)習(xí)方法的漏洞，讓人在一次次的考試與題海中對知識望而卻步。最后《論語》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)。朱熹曾說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，古諺說：“讀萬卷書，行萬里路”。皆是要求知行合一，將知識運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中求的真知。對我們說，更是如此，祖國正處于騰飛中，一味的死讀書，讀死書，生搬硬套已不符合時(shí)代的潮流。如何將知識應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中融會貫通，舉一反三的靈活運(yùn)用知識來服務(wù)于社會，是我們的一大任務(wù)。再者我了解到孔子的教育思想教育即教書育人。而當(dāng)今社會的教育工作者，似乎只在履行前一個任務(wù)，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語告誡我們：育人是在教書之上的?？鬃釉谟朔矫孀龅煤芎?，在教授弟子讀經(jīng)的同時(shí)與弟子討論“仁德”、“君子”、“為政”、“孝”的問題，也是間接的育人，把弟子塑造成有仁德能為政孝悌的君子。同時(shí)孔子的教育思想也是十分先進(jìn)的，至今一直在沿用：“有教無類”打破了當(dāng)時(shí)教育的貴賤，賢愚之分，將教育普及到民間；“因材施教”，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”，針對不同的情況與人，采取不同的方法。這也是現(xiàn)在的教育所欠缺的：大課堂教學(xué)，大鍋飯教學(xué)忽略了各自的個性，將每個學(xué)生都打造成了模板學(xué)生，無棱無角，當(dāng)然也無創(chuàng)新可言?？鬃舆€重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育，要求學(xué)生觸類旁通，希望弟子能舉一反三，在啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上也要注重循序漸進(jìn)“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，敢竭吾才，如有所立者卓爾”（《子罕》）。讀論語，我讀到了為政之道?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所，而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來教化百姓，這樣百姓安居樂業(yè)。為政的必須是君子，要具備一定的參政素質(zhì)，如：果斷、達(dá)理、多藝，當(dāng)然最重要的是仁德。只有仁德才能得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子，人民會信服；他們從政，自然安邦定國。再次為政不能貪圖蠅小之利，眼前之利棄大局未來之長遠(yuǎn)利益于不顧?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”（《子路》）。讀及孔子的為政之道，我作為一名公共事業(yè)管理的學(xué)生，自是深有體會。我的專業(yè)要求我們要有為政的準(zhǔn)備，在論語中，為政之人要具備的思想及品格我自知沒有達(dá)到。但作為一名公管人，我會用論語中的為政思想來要求自己。古有半部論語治天下之說，我也會以此作為我的最高目標(biāo)。當(dāng)然，讀及《論語》，我不得不說凡事都有正反面?！墩撜Z》中關(guān)于禮的說法，我卻不敢茍同；森嚴(yán)的等級觀，我也是不能贊同的。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太過于追求周朝的禮樂制度，卻沒有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽偏信，不要固執(zhí)己見，在變換中認(rèn)清形勢，把握時(shí)代的潮流。作為歷史的推動者之一?！翱思簭?fù)禮”的時(shí)代早已一去不復(fù)返，又何必執(zhí)著于固有的輝煌，而看不到明天的太陽呢？讀《論語》，有感動的、有佩服的、有向往的、有沮喪的；《論語》在人類生活中的各個方面都給予我們很多的指導(dǎo)。它過去影響著我，現(xiàn)在影響著我，未來，它勢必會影響著我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途?，F(xiàn)在讀《論語.》讀出這般內(nèi)容；也許當(dāng)我再次拿起這滄桑畫卷時(shí)，又會是另一番光景，我只想說《論語》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。也許多年之后，別人在向我問起論語讀后感時(shí)，我會說：“讀論語便是讀一場人生”！作者： 2011 年10月9日，第二篇：論語的讀后有感《論語》讀后感《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！墩撜Z》各篇一般是以第一章前兩三字為篇名，從學(xué)習(xí)、品德、治國、為人等等方面講了在世的道理。子曰：巧言令色，鮮仁矣?！本犹故幨?，為什么要裝模作樣呢？巧言令色，讓人不設(shè)提防，甚至覺得可親可敬，輕一點(diǎn)是另有所圖，重一點(diǎn)就是包藏禍心。內(nèi)懷深險(xiǎn)之人，外面看去還就是這樣。李林甫和人講話時(shí)一定是嬉怡微笑，所謂令色，其實(shí)此人狡險(xiǎn)忌克。再如王莽以謙恭篡漢，武則天以卑屈禍唐，這都是巧言令色的另一種極致。當(dāng)然，也可能有的仁人是言自巧、色自令，我想象中子貢可能就是這樣，所以圣人不說絕無，而用了“鮮”字。由此，君子到底應(yīng)該有什么樣的言什么樣的色呢？時(shí)然后言，樂然后笑，我想就是我們常說的人活著不要那么累，自然而然，就最好了。子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！辈慌氯思也涣私庾约?，就怕自己不了解別人。人之為人，不是為了人家了解自己，人家不知道對我沒什么損失，沒什么好擔(dān)心的。人，難就難在知人?！冻鰩煴怼氛f：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝伺c否，小則關(guān)系自身，大則關(guān)系國家，知人需要經(jīng)驗(yàn)，更需要時(shí)間，存了“患不知人”的念頭在心里，才能講究有素，才能慎終如始。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且 格?！庇谜顏碛?xùn)導(dǎo)，用刑法來整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒有自覺的廉恥之心，用道德來引導(dǎo)，用禮教來整治，老百姓就會有自覺的廉恥之心，并且心悅誠服。這大概就是儒家政治與法家政治的區(qū)別吧：儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅(qū)遣民眾。德治側(cè)重于心，法治兼用，儒、法并行。秦王以法為政，導(dǎo)致刑法過于嚴(yán)苛甚至殘暴，以致失民心、是天下。而其他帝王尊儒，考察歷史和現(xiàn)實(shí)，顯然還是衛(wèi)文子德主張比較行的通一些?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！本词怯鍪轮?jǐn)慎的意思；信是不用權(quán)詐，不朝令夕改，表里如一，始終如一；節(jié)用好理解，但是要上升到貶奢糜尚淳樸的高度；愛人就是愛人，只是不可姑息；使民以時(shí)，主要是說要“不違農(nóng)時(shí)”，使人民能充分地休養(yǎng)生息。這五點(diǎn)看起來淺顯，但是如果真有做到，雖大國可治，所以看起來淺顯的未必淺顯，看起來復(fù)雜的未必復(fù)雜，老子也講“為大于其細(xì)，圖難于其易”，找到大本大源，其他的東西真是如高屋建瓴。正所謂：君子務(wù)本，本立而道生。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽問子貢：“老師到了一個國家，一定與聞該國的政事，是他自己求得