【正文】 在眼前。驚恐的Pi與老虎再次開始了漂流，直到在墨西哥的海灘上獲救，那只老虎卻頭也不回地消失了。但奇跡的是他們隨著小船漂到了一座天堂般的島嶼。當(dāng)然，這場(chǎng)漂流也遇到了暴風(fēng)雨、鯊魚的襲擊以及各種精彩而血腥的險(xiǎn)境。自知無(wú)法戰(zhàn)勝老虎的Pi最終選擇與它一起面對(duì)漂流生活。在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗。但是動(dòng)物園園長(zhǎng)一家經(jīng)歷了一次類似泰坦尼克號(hào)式的沉船事件，除了Pi，家人全部遇難。不過隨后劇情正式進(jìn)入到“奇幻漂流”。而魯濱遜的信仰是不一樣的，他通過宗教反省自身，懷有感恩的心，用積極的眼光看待生活，樂觀向上?！弊诮坛３１蝗酥肛?zé)為封建迷信，實(shí)質(zhì)上我更愿意理解為，它是一種對(duì)人們的道德約束，精神寄托，甚至是一種自我的心理治療，可以幫助人們戰(zhàn)勝重重困難，戰(zhàn)勝自我，戰(zhàn)勝心魔。這種思維方式很重要，類似于佛家的因果循環(huán)善惡皆有報(bào)，一旦相信了這是萬(wàn)能上帝給予罪惡自己的報(bào)應(yīng)，魯濱遜開始反省自己的所作所為，誠(chéng)心祈禱，心靈有了寄托。而事實(shí)上，就連憑常識(shí)行動(dòng)也談不上。在那段時(shí)間里，整個(gè)心靈已被弄得是非顛倒、麻木不仁、善惡不分，可以說(shuō)是丟掉了自己的信仰：不但危險(xiǎn)時(shí)對(duì)上帝既然不存絲毫敬畏之心，而且在脫險(xiǎn)后對(duì)上帝也絕無(wú)感恩之情。反思是魯濱孫的成長(zhǎng)小說(shuō)開篇，魯濱遜便不滿小康之家的平庸生活，私自離家，三次遠(yuǎn)渡重洋。伊塔卡秩序需要恢復(fù)。順便說(shuō)一句，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，恰恰在很大程度上是由于帕里斯違反了賓主之道，拐跑了住人家的老婆海倫。當(dāng)然，“主賓/賓主之道”是雙向的，這次你去別人家投宿，下次別人來(lái)你家投宿，你也得同樣招待。對(duì)主人來(lái)說(shuō)，迎來(lái)的這個(gè)投宿者可能是個(gè)外國(guó)人、陌生人，但“主賓之道”要求他把這個(gè)人當(dāng)作客人、朋友來(lái)款待。當(dāng)一個(gè)古希臘人出遠(yuǎn)門需要投宿時(shí)，可沒有什么旅店客?？勺?，他只能找一個(gè)人家投宿。在古希臘，“主賓之道”是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)、保持人與人之間信任的重要風(fēng)俗。問題的嚴(yán)重性主要還不在于他們提出的要佩涅洛佩改嫁的要求——根據(jù)古希臘的習(xí)俗，寡婦可以改嫁他人，而奧德修斯一去多年未歸，倒也卻有可能已經(jīng)死掉。史詩(shī)從一開始就詳細(xì)了故鄉(xiāng)伊塔卡的這種混亂。奧德修斯在特洛伊征戰(zhàn)了十年，在歸途中又漂泊了十年。因此，“回鄉(xiāng)”意味著返回自己所屬的那個(gè)文明、那個(gè)社會(huì)，奧德修斯要重新成為伊塔卡的國(guó)王、佩涅洛佩的丈夫、特勒馬科斯的父親。假如他在特洛伊戰(zhàn)死，倒也很有可能獲得不朽的榮譽(yù)；假如他一直呆在伊塔卡，他至少可以頤養(yǎng)天年，盡享天倫之樂。關(guān)鍵詞：奧德修斯 魯濱孫 派 漂泊回鄉(xiāng)是奧德修斯的選擇《奧德賽》中“回鄉(xiāng)”首先意味著找回個(gè)人的自我身份。第一篇：淺析《奧德賽》、《魯濱孫漂流記》與《少年派的奇幻漂流》一樣的漂泊不一樣的旅程淺析《奧德賽》、《魯濱孫漂流記》與《少年派的奇幻漂流》前言：我們都有一顆渴望漂泊的心，都會(huì)又一次漂泊，在你期望的與不希望的時(shí)候。奧德修斯的漂泊是被迫的是為了回到家鄉(xiāng)，魯濱孫的漂泊是自愿的是為了過得更好，少年派的漂泊也是被迫的是為了活下來(lái)。在特洛伊城下，奧德修斯是英勇的統(tǒng)帥、足智多謀的將領(lǐng)，在故鄉(xiāng)伊塔卡，奧德修斯是公正的國(guó)王、是丈夫和父親。然而在充滿莫測(cè)風(fēng)險(xiǎn)的海上歸途中、特別是在他的部下全部喪命以后，奧德修斯實(shí)際上被剝奪了所有的個(gè)人身份，他誰(shuí)也不是，只是一個(gè)難逃一死、死后湮滅無(wú)聞的可憐凡人。其次，“回鄉(xiāng)”還意味著遭受破壞的社會(huì)秩序的重新恢復(fù)。在他離去的二十年間，故鄉(xiāng)伊塔卡發(fā)生了巨變，它早已不是奧德修斯治下的和諧社會(huì)。一大堆求婚者（一共一百零八位）一連幾年呆在奧德修斯家中混吃混喝，要求佩涅洛佩改嫁給他們當(dāng)中的某位。問題的嚴(yán)重性在于他們混吃混喝，這嚴(yán)重違反了Xenia（“主賓/賓主之道”）。這里不妨多解釋一下：Xenia一詞兼據(jù)“主人”、“客人”、“陌生人”、“朋友”、“外國(guó)人”五種含義。對(duì)投宿者來(lái)說(shuō)，他的“賓主之道”首先在于應(yīng)該找與自己社會(huì)地位相當(dāng)?shù)娜思彝端?，而不可僭越。他?yīng)該首先為客人提供飲食、讓他沐浴休息，然后才能詢問他的姓名、家世、出游目的等等，當(dāng)客人告辭時(shí)，他還應(yīng)送給客人禮物。不難想象，這個(gè)習(xí)俗被大家廣為遵守時(shí)，社會(huì)就和諧有序，一旦這個(gè)習(xí)俗被破壞甚至被蔑視，社會(huì)秩序就岌岌可危了。奧德修斯的家庭深陷危機(jī)、奧德修斯的國(guó)家深陷危機(jī)。在這個(gè)“回鄉(xiāng)”的故事中，來(lái)自故鄉(xiāng)挑戰(zhàn)更甚于歸途。性格決定命運(yùn)，可見魯濱遜是個(gè)一意孤行、不滿現(xiàn)狀的年輕人，出海后整整八年時(shí)間，魯濱遜毫不間斷地過著粗俗卑下的航海生活，結(jié)交的也都是粗鄙不堪、目無(wú)神明之徒，自己原有的一些良好教育也早已淡忘了。在第三次出海后遇上了海難，流落到荒島上，但就算如此，他所做的求生行為，也僅僅出自于人本能的反應(yīng)，魯濱遜把自己形容為：“從來(lái)沒有想過這些磨難是出于上帝的旨意，是罪有應(yīng)得的懲罰??只是像一頭憑天性行動(dòng)的畜生，一味地憑一點(diǎn)常識(shí)我行我素?！敝钡紧敒I遜發(fā)了瘧疾，在昏迷中做了噩夢(mèng)，體會(huì)到死亡的種種痛苦一一明擺在面前，重病的折磨開始促使良心蘇醒：魯濱遜開始反省——因?yàn)樗男袨楸撑蚜烁赣H，過去有罪，現(xiàn)在更有了大罪，或者，因?yàn)檫x擇了無(wú)法無(wú)天的生活方式，上天給予了這種報(bào)應(yīng)。而在此之前，他只是常常自憐自艾：“我是個(gè)倒霉鬼，一生注定了要活受罪的，而毫無(wú)悔恨之心，沒把這事看作是一種懲罰。我對(duì)迷信和宗教是這樣理解的：迷信的人，如果像魯濱遜一樣流落到海島上，恐怕會(huì)燒香磕頭求菩薩保佑，能夠搭救自己回到故國(guó)，菩薩不靈求佛祖，佛祖不靈求上帝，都不靈？便開始破口大罵封建迷信果然都是假的，沮喪得再也活不下去。小清新后面的現(xiàn)實(shí)Pi是一個(gè)生于印度并且同時(shí)信仰基督教、伊斯蘭教和印度教的少年，他的父親經(jīng)營(yíng)著一個(gè)動(dòng)物園，所以派從小就了解動(dòng)物的習(xí)性??坦白說(shuō)，這個(gè)故事的開頭并不算吸引人，混合著宗教信仰的一個(gè)少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷。派舉家遷往加拿大，與他們同船的還有動(dòng)物園的動(dòng)物，Pi的父親想把它們帶到異國(guó)他鄉(xiāng)賣個(gè)好價(jià)錢。Pi僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德帕克”。接下來(lái)這個(gè)少年在海上求生的故事，就是如何對(duì)付理查