【正文】 未來的希望，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任。五四運(yùn)動(dòng)，是一場發(fā)生在100多年前的一場反帝、反封建的愛國主義運(yùn)動(dòng)。第四，希望同學(xué)們把奉獻(xiàn)社會(huì)作為不懈追求的優(yōu)良品德。第二，希望同學(xué)們把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯?！睈蹏蔷哂袝r(shí)間的階段性的，是有歷史范疇的，而在當(dāng)前，我們的愛國主義就是和我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)緊密的，高度的統(tǒng)一2009年5月4日，也就是在五四發(fā)生九十周年之際，總書記來到中國農(nóng)業(yè)大學(xué)看望學(xué)生，并且發(fā)表了重要講話：總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)最好的紀(jì)念、對(duì)五四先驅(qū)最好的告慰，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起歷史重任，同廣大人民群眾一道，奮力開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，讓偉大的五四精神在振興中華新的實(shí)踐中放射出更加奪目的時(shí)代光芒。孫中山說：“做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎樣愛國。事實(shí)上，改革開放正是自1840年以來“救亡圖存”主題在新的歷史條件下的延續(xù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本路徑。在當(dāng)代中國，改革開放精神與“五四”愛國主義精神是貫通的。撫今思昔，我們會(huì)欣然發(fā)現(xiàn)，“五四”時(shí)期的愛國主義已不再是狹隘的愛國主義和純粹的民族主義了，它反帝但不盲目排外，愛國卻不閉關(guān)自守，它把反對(duì)帝國主義外來侵略和反對(duì)本國的封建專制有機(jī)地結(jié)合起來，把救亡與啟蒙、愛國與輸入西方新思想統(tǒng)一起來。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵。五、五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵當(dāng)代的愛國主義精神就是改革開放精神。毛澤東在延安提出的跳出“歷史周期率”和“實(shí)事求是”兩大命題，正是民主與科學(xué)精神的具體體現(xiàn)?！拔逅摹本裨跉v史中蜿蜒前行?！扒嗄暾?，人生之王，人生之春，人生之華也。放在中國思想發(fā)展史的長河中來考量，“五四”時(shí)期并不是僅指爆發(fā)“五四”運(yùn)動(dòng)的1919年，而應(yīng)該是從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)始，到1921年中國共產(chǎn)黨成立止。）“五四”精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在歷史的塵埃中，它成為了歷史的絕響。四、五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義可以毫不夸張的說，五四運(yùn)動(dòng)帶給我們的，是一個(gè)全新的轉(zhuǎn)機(jī)，從1840年以后，西方列強(qiáng)對(duì)我們的火槍洋炮，撕開了曾經(jīng)閉關(guān)鎖國的古老中國，更隨著外國資本主義不斷入侵，使得西方主義在中國的權(quán)利不斷擴(kuò)大，使當(dāng)時(shí)廣大人民處在水深火熱之中，在飽受列強(qiáng)的欺凌下，國人逐漸明白落后就要挨打的道理，于是不斷有新的思想出現(xiàn)，不斷有新的代表人物出現(xiàn)，于是出現(xiàn)了兩次鴉片戰(zhàn)爭，太平天國運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還有浩大亥革命，不過都以失敗告終，原因除了當(dāng)時(shí)的政府軟弱之外，還在于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒有一個(gè)適合國情的指導(dǎo)思想，直到后來的五四運(yùn)動(dòng)，這是一種新的思想浪潮。對(duì)于大學(xué)生而言，在生活中發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作有利于人與人之間的和睦相處，有利于發(fā)揮自身社會(huì)作用，進(jìn)而有利于整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)向上。三、大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作培養(yǎng)的精神意義。首先我們要做到團(tuán)結(jié)，第一，是思想的團(tuán)結(jié), 中國當(dāng)時(shí)面臨內(nèi)憂外患的緊張局面，各種勢力相互博弈，價(jià)值觀大相徑庭,但要求同存異，第二，要做到民族的團(tuán)結(jié)，只有我們56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一心，共同對(duì)外，才能做到真正的統(tǒng)一，第三，同國外友好勢力的團(tuán)結(jié)。第四，五四運(yùn)動(dòng)是由學(xué)生先發(fā)起，由工人擴(kuò)大的堅(jiān)決的反帝運(yùn)動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，第五，它是新民主主義革命的開端。五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，第一，它反應(yīng)了反帝反封建的徹底性。一、四運(yùn)動(dòng)的愛國意義在我看來，中國一直處于水深火熱的時(shí)期，我們當(dāng)代大學(xué)生一直深深愛著我們的祖國，中華人民共和國，可是，與1919那段時(shí)期相比，我們比那個(gè)時(shí)候的大學(xué)生更缺乏一種感同身受的勇氣，是的，古往今來，我們學(xué)生一直深受知識(shí)的熏陶，比不讀書的人多了很多文化和教育素養(yǎng)，生活在和平年代的我們著實(shí)感受不到當(dāng)時(shí)候的水深火熱，那時(shí)候的中國是遍體鱗傷，脆弱不堪的，承受不住太多的打擊了。最后，廣大中國人民抵制日貨。【關(guān)鍵詞】五四運(yùn)動(dòng) 五四精神 弘揚(yáng)中國愛國精神文屆有很多響應(yīng)，其中阮真在該刊最后一期的《編輯科經(jīng)過報(bào)告》中這樣寫道：“……真（阮真）于發(fā)表來稿，重思想不重文字，尤以改良社會(huì)及改良教育為救國初步之方針，此本刊之微意也。導(dǎo)火線：1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國在法國巴黎召開所謂的“和平會(huì)議”，中國作為第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國之一，參加了會(huì)議。第一篇：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何弘揚(yáng)五四精神（范文）當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何弘揚(yáng)五四精神【摘要】五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日發(fā)生在北京的一場以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層共同參與的，通過示威游行、請(qǐng)?jiān)?、罷工、暴力對(duì)抗政府等多種形式的愛國運(yùn)動(dòng)。是中國人民徹底的反對(duì)帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)。中國代表在和會(huì)上提出廢除外國在中國的勢力范圍、撤退外國在中國的軍隊(duì)，但巴黎和會(huì)不顧中國也是戰(zhàn)勝國之一，拒絕了中國代表提出的要求，竟然決定將德國在中國山東的權(quán)利轉(zhuǎn)交給日本，此消息傳到中國后，北京學(xué)生群情激憤，學(xué)生、工商業(yè)者、教育界和許多愛國團(tuán)體紛紛通電，斥責(zé)日本的無禮行徑，并且要求中國政府堅(jiān)持國家主權(quán)?！敝袊罱K收回主權(quán)，附約中規(guī)定了對(duì)日本人和外國僑民的許多特殊權(quán)利，但是中國通過該條約收回了山東半島主權(quán)和膠濟(jì)鐵路權(quán)益。當(dāng)代大學(xué)生在牢記這段歷史的過程中亦要有所收獲，戰(zhàn)勝敵人不僅要靠手中的武器，更要依靠我們的團(tuán)結(jié)。所以，中國人民開始反抗，中國大學(xué)生開始反抗，這些反抗代表了當(dāng)時(shí)候我們所有中國人的迫切愿望，我們不要壓迫，我們不要這樣的折磨，我們中國要走上偉大富強(qiáng)之路。第二，五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)，第三，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。二、當(dāng)代大學(xué)生如何弘揚(yáng)五四精神相信對(duì)于每個(gè)中國人來說，這都是一段屈辱與榮耀并存的痛苦回憶，那個(gè)年代發(fā)生的一系列轟轟烈烈的大事，作為當(dāng)代大學(xué)生，更是不能忘卻這段歷史，豈曰無衣，與子同袍。五四運(yùn)動(dòng)的勝利與團(tuán)結(jié)協(xié)作精神之間有著不可分割的關(guān)系，團(tuán)結(jié)能夠生成戰(zhàn)斗力，能夠?yàn)閯倮於ɑA(chǔ)。團(tuán)結(jié)協(xié)作現(xiàn)在幾乎成為成功的必要條件，面對(duì)數(shù)據(jù)龐大、分工精細(xì)、任務(wù)務(wù)繁雜的現(xiàn)代化工作模式，沒有合作，光靠自己，幾乎無法完成一件像樣的任務(wù)，試設(shè)想抗戰(zhàn)時(shí)期，過河修橋、跨越碉堡、沖擊敵人封鎖線這些事如果光是由一個(gè)人來完成幾乎不可能，現(xiàn)代的工程設(shè)計(jì)、程序設(shè)計(jì)等等工作都是建立在團(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)講究補(bǔ)漏，在于通識(shí)，在每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域用到的只是也是涵蓋頗廣，團(tuán)結(jié)的過程也是交流學(xué)習(xí)的過程，試想抗戰(zhàn)時(shí)期每一個(gè)重大決策的產(chǎn)生，哪個(gè)不是決策者深思熟慮、相互探討、不斷質(zhì)疑交流加深的結(jié)果，大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中如果敝帚自珍，最終很有可能帶來的結(jié)果就是停滯不前。人是群居動(dòng)物，生活中的互相幫助幾乎成為生存的必要條件，抗戰(zhàn)時(shí)期，解放軍能夠在生活中獲得人民的幫助，能夠保持高昂的戰(zhàn)斗力，都離不開軍民團(tuán)結(jié)這一基礎(chǔ)。大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)，有益之處覆蓋整個(gè)生存空間，這種精神的培養(yǎng)能夠促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠推動(dòng)團(tuán)體、社會(huì)的進(jìn)步，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在這種精神的發(fā)揚(yáng)與實(shí)踐中有所作為。五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)成為歷史的一部分，但是意義深淵，它解放思想，將愛國主義和民族精神結(jié)合起來。無論是創(chuàng)建人的文學(xué)，還是新青年同仁們對(duì)封建文化的激烈鞭撻，其背后的訴求和志向卻是非常遠(yuǎn)大的。首先要厘清“五四”的時(shí)間界限問題。《新青年》的編者和讀者是青年，“五四”運(yùn)動(dòng)的組織者和參與者是青年，組建“新民學(xué)會(huì)”、“覺悟社”、“改造社”等著名社團(tuán)的也是青年，參與中國共產(chǎn)黨成立的多數(shù)還是青年。”（李大釗語）整個(gè)“五四”時(shí)期，青年思潮激蕩著社會(huì)思潮，青年精神改變社會(huì)精神，因此也就有了后來的“五四”青年節(jié)。不論是1935年的“一二九”運(yùn)動(dòng)，還是延安時(shí)期的青年運(yùn)動(dòng)，都因處于戰(zhàn)爭**年代，在某種意義上是“救亡壓倒了啟蒙”（李澤厚語），但“五四”的基本精神依然在中共根據(jù)地與國統(tǒng)區(qū)愛國知識(shí)分子中傳承延續(xù)。與之相輝映的是，以李公樸、聞一多為代表的國統(tǒng)區(qū)愛國知識(shí)分子追求民主自由的不屈精神。愛國主義是“五四”精神的主旋律之一，也是貫穿于五千年興衰史的民族精神的內(nèi)核。愛國主義同時(shí)又是一個(gè)行為范疇，只有把對(duì)國家民族的美好祈愿落實(shí)到具體實(shí)踐活動(dòng)上，才是名副其實(shí)的愛國主義。也就是說，“五四”時(shí)期的愛國主義精神已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。改革者以開放的胸襟，自新的勇氣，學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，勵(lì)精圖治，攻難克堅(jiān)。但是我們也要清醒的知道，愛國有愛國之道，愛要通過合適的方式表達(dá)出來，