建設(shè)美好家園-展示頁
2024-11-09 05:00本頁面
【正文】 首創(chuàng)精神，未來將被具有最大精神力量的想象所決定?！吧鷳B(tài)覺醒”的浪潮正逐漸席卷全球，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康的生活和消費(fèi)方式正在成為時(shí)代的強(qiáng)音。能否以生態(tài)技術(shù)為利器，及時(shí)地完善自身的可持續(xù)設(shè)計(jì)體系，不斷開發(fā)出利于人和自然發(fā)展的新設(shè)計(jì)、新環(huán)境，將成為今后衡量一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門設(shè)計(jì)實(shí)力與水平的標(biāo)志?！边@正是人類向往“天堂”幸福美滿生活和居住最佳環(huán)境的形象寫照；然而，擺在人類面前的危境是：全球生態(tài)環(huán)境日益遭到人為破壞，大自然也因此毫不留情地在報(bào)復(fù)人類；人類的人為建筑不顧生態(tài)環(huán)境、不合自然規(guī)律、也不符合人類生活的自然要求和屬性，胡建亂造的“垃圾”普及全球。人類經(jīng)過千萬年的艱苦歷程，終于進(jìn)入了嶄新的21世紀(jì)。由于人類是自然界的最高等動(dòng)物，因此，人類不僅具有身體的物理影響，而且更具有心理的情感影響。人類是宇宙大自然中的極小一個(gè)組成部分，我們?cè)谟钪娲笞匀恢校厝灰墉h(huán)境的自然生態(tài)和自身的創(chuàng)造物，譬如各類建筑物的極大影響?！彼终f：“山的水而活，水的山而壯。風(fēng)水學(xué)39。因此，中國在21世紀(jì)應(yīng)該建“山水城市”。在當(dāng)前，此類生態(tài)、此類環(huán)境、此類人居是很難尋覓的，尤其在城市中，更是一種奢望。中有五畝田，花竹秀而野。中國古人崇尚人居的天人合一。顯然這種釋義是片面的、缺乏歷史發(fā)展觀的。中國的大連、珠海、杭州等城市先后獲得聯(lián)合國頒發(fā)的“人居獎(jiǎng)”。聯(lián)合國也先后多次召開了有關(guān)“人居”發(fā)展研究的各類會(huì)議。一直到20世紀(jì)80年代，國際社會(huì)才意識(shí)到這一個(gè)問題，并迅速形成一股思潮。但由于此時(shí)正處于二戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)期，所以沒有認(rèn)識(shí)和重視這一理論對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的重要性。世界各國在巴西一致通過的《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》中明確的向世人宣告：“人類應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利！”20世紀(jì)是人類文明發(fā)展最快的一個(gè)世紀(jì)，同時(shí)，20世紀(jì)也是人類生活環(huán)境受破壞最大的一個(gè)世紀(jì)。他們深刻認(rèn)識(shí)到：自然與人不是敵人而是朋友。人類都在追求健康舒適、優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。第一篇：建設(shè)美好家園“東臨淇水觀魚躍，西依太行聞鹿鳴”，這是描述古都自然景觀的一句名言。自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動(dòng)物界有機(jī)結(jié)合而成的綜合體，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。而面對(duì)全球工業(yè)化高度甚至畸形的發(fā)展，面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的日益破壞惡化，一些通古博今、卓有遠(yuǎn)識(shí)的哲人紛紛就此提出了唯物辯證法的高見。勢不兩立，只會(huì)兩敗俱傷；和睦協(xié)調(diào)，才能求大同存小異，才能雙贏。最先提出人類居住環(huán)境現(xiàn)代理論的是希臘科學(xué)家薩蒂斯，他在20世紀(jì)50年代末期，首創(chuàng)“人類聚居學(xué)”的理論。1968年，美國學(xué)者馬奇在《亞洲研究》上，發(fā)表了《中國風(fēng)水的運(yùn)用》一文，當(dāng)時(shí)也沒引起回響。如美國學(xué)者杜、尹弘基出版了《風(fēng)水——地理位置選擇和布局的藝術(shù)》等專著，美國《基督教科學(xué)箴言報(bào)》、英國《泰晤士報(bào)》等報(bào)刊加以廣泛報(bào)道。20世紀(jì)90年代，中國的專家學(xué)者也開始引入了這一概念，并將其改定命名為“人居環(huán)境學(xué)”。但是我國2002年新版的辭海中，“風(fēng)水”一條卻還是那樣解釋：風(fēng)水，亦稱“堪輿”，中國的一種迷信。我們不是把“風(fēng)水”和“人居”完全等同起來，但是無可否認(rèn)的是“風(fēng)水學(xué)”中的主要內(nèi)容就是關(guān)于“人居”環(huán)境的選擇與改造，這是歷史、科學(xué)、公正的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。如宋代大學(xué)者蘇軾在《司馬君實(shí)獨(dú)樂園》一詩中感嘆到：“青山在屋上，流水在屋下?！焙靡粋€(gè)令人心馳神往的“獨(dú)樂園”。中國當(dāng)代最負(fù)盛名的科學(xué)家錢學(xué)森先生在《社會(huì)主義中國應(yīng)該建設(shè)山水城市》一文中認(rèn)為：中國古代的山水詩、山水畫和古典園林都特別注重山水的“形”與“意”的結(jié)合。清華大學(xué)著名學(xué)者吳良鏞院士在《山水城市與中國——21世紀(jì)中國城市發(fā)展縱橫談》一文中也指出：“中國傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與山水構(gòu)圖和城市選址布局的39。的理論有關(guān)?！币虼?，城市得山水而靈。人類的生命過程也不斷與外界的自然生態(tài)環(huán)境和自身的創(chuàng)造物進(jìn)行物質(zhì)能量和各類信息的交換，相
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