建設(shè)美好家園-全文預(yù)覽
【正文】 政策及其產(chǎn)生的巨大成效，引導(dǎo)師生用切身感受，暢談身邊的變化，展望美好前景。各單位通過紀念征文、知識競賽、演講比賽、報告會、主題實踐活動等形式，深化各族師生員工對黨的歷史、黨的知識、黨的理論和路線方針政策的認識。以愛國主義和民族團結(jié)教育為核心，深入開展黨的“三史”和新疆“三史”宣傳教育。這不僅是我的夢想，更是千百萬中國人的同一心愿。我們要好好學(xué)習(xí)，努力使自己強大。那蔥綠的開滿鮮花的園子讓人看著都自樂。那時我們不論怎么勸，他們總是說：“垃圾不讓河里丟，難道放在家里嗎？”我們無言以對，因為我們也不知道垃圾不丟在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。同時我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會指日可待了。建設(shè)美好家園，離不開我們的行動。第四篇：建設(shè)美好家園建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國，是我在心中許下的承諾。我們要行動起來，多植樹，保持水土不流失，調(diào)節(jié)空氣，為動物擋風(fēng)避雨，做綠色環(huán)保的使者，保護我們身邊的生態(tài)環(huán)境。你應(yīng)該建設(shè)一個廢氣和廢水處理車間，把工業(yè)廢氣和廢水進行處理后再排放出去。每周都要進行一次大掃除，先用掃帚把房間掃干凈后，再用拖帕把地面拖干凈。而且能夠做到每月自己去剪一次頭發(fā)，每周都要洗衣服。建設(shè)美好家園，要從身邊做起，從你我做起，從點滴做起；我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代!廣西馬山縣周鹿鎮(zhèn)周鹿中心小學(xué)530603聯(lián)系電話:6881008指導(dǎo)老師:盧瑛第三篇：建設(shè)美好家園建設(shè)美好家園,要想創(chuàng)建環(huán)保模范城建設(shè)美好家園,就要先從我們身邊的小事做起。每個人的生活方式和行為習(xí)慣都關(guān)護著我們環(huán)境變化，為了我們美麗的中國，為了我們美好的家園，讓我們伸出雙手，讓世界留下一片綠色，留下一份美好吧!現(xiàn)在，人們越來越深刻地認識到 綠色”的重要!認識到現(xiàn)代化的生活到底需要什么。作為一種能夠牽動全球諸多問題的整體設(shè)計策略和發(fā)展戰(zhàn)略，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”無疑是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑和治本方略?！吧鷳B(tài)覺醒”的浪潮正逐漸席卷全球，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康的生活和消費方式正在成為時代的強音?！边@正是人類向往“天堂”幸福美滿生活和居住最佳環(huán)境的形象寫照；然而，擺在人類面前的危境是：全球生態(tài)環(huán)境日益遭到人為破壞，大自然也因此毫不留情地在報復(fù)人類；人類的人為建筑不顧生態(tài)環(huán)境、不合自然規(guī)律、也不符合人類生活的自然要求和屬性，胡建亂造的“垃圾”普及全球。由于人類是自然界的最高等動物，因此，人類不僅具有身體的物理影響，而且更具有心理的情感影響。”他又說：“山的水而活，水的山而壯。因此，中國在21世紀應(yīng)該建“山水城市”。中有五畝田，花竹秀而野。顯然這種釋義是片面的、缺乏歷史發(fā)展觀的。聯(lián)合國也先后多次召開了有關(guān)“人居”發(fā)展研究的各類會議。但由于此時正處于二戰(zhàn)剛結(jié)束時期，所以沒有認識和重視這一理論對“可持續(xù)發(fā)展”的重要性。他們深刻認識到：自然與人不是敵人而是朋友。第一篇：建設(shè)美好家園“東臨淇水觀魚躍，西依太行聞鹿鳴”，這是描述古都自然景觀的一句名言。而面對全球工業(yè)化高度甚至畸形的發(fā)展，面對全球生態(tài)環(huán)境的日益破壞惡化，一些通古博今、卓有遠識的哲人紛紛就此提出了唯物辯證法的高見。最先提出人類居住環(huán)境現(xiàn)代理論的是希臘科學(xué)家薩蒂斯，他在20世紀50年代末期，首創(chuàng)“人類聚居學(xué)”的理論。如美國學(xué)者杜、尹弘基出版了《風(fēng)水——地理位置選擇和布局的藝術(shù)》等專著，美國《基督教科學(xué)箴言報》、英國《泰晤士報》等報刊加以廣泛報道。但是我國2002年新版的辭海中，“風(fēng)水”一條卻還是那樣解釋：風(fēng)水，亦稱“堪輿”，中國的一種迷信。如宋代大學(xué)者蘇軾在《司馬君實獨樂園》一詩中感嘆到：“青山在屋上，流水在屋下。中國當(dāng)代最負盛名的科學(xué)家錢學(xué)森先生在《社會主義中國應(yīng)該建設(shè)山水城市》一文中認為：中國古代的山水詩、山水畫和古典園林都特別注重山水的“形”與“意”的結(jié)合。的理論有關(guān)。人類的生命過程也不斷與外界的自然生態(tài)環(huán)境和自身的
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