【正文】 們?nèi)秩嗽诤竺孢M(jìn)擊,秦軍全軍覆沒,實(shí)在是我們?nèi)秩顺隽舜罅?。我們各部戎人砍除了那里的荊棘,趕走了那里的狐貍、豺狼，從此成了貴國先君既不內(nèi)侵也不外叛的臣屬，直到如今忠誠不二。貴國君惠公顯示他崇高的品德,認(rèn)為我們各部戎人都是四岳的后代，不該這樣拋棄滅絕。如今諸侯侍奉我們寡君不如從前，大概說話泄漏了什么機(jī)密，這主要是你造成的。晉國大夫范宣子在朝會上親自指責(zé)他，說：“過來，姜戎氏!從前秦國人把你祖父吾離從瓜州趕走，你祖父吾離披著茅草衣、戴著荊條帽前來投奔我國先君。于嗟洵兮，不我信兮。執(zhí)子之手，與子偕老。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。從孫子仲，平陳與宋。擊鼓其鏜，踴躍用兵。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是 富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就堅決甘守貧賤。為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也 禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴。首頷頸尾詞按字?jǐn)?shù)分為小令（五八以內(nèi)）、中調(diào)（五九九零）、長調(diào)（九一以上）默寫翻譯禮之用，和為貴。將深奧的美學(xué)原理和人生理念融匯到古今中外的典故和具體人生事例中：采菊東籬、雪夜訪戴、蘇軾論藝、吳季札贈劍，蘇格拉底臨刑還債??將生命的機(jī)械化與人生的情趣化兩種人生形態(tài)進(jìn)行多層次的對比論證，旁征博引、連類譬喻、對比映照、趣味橫生。面對物欲化、功利化的現(xiàn)實(shí)人生，藝術(shù)、美指出了超越的途徑，賦予生命個體精神自由。人類擺脫肉體需求的限制，進(jìn)行自由的活動，“無所為而為的玩索”就是人生最上的理想?！皞ゴ蟮娜松蛡ゴ蟮乃囆g(shù)都要同時并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。文章要“修辭立其誠”，藝術(shù)化的人生要本色，至性深情。“完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。每個人的生命史就是他自己的作品”的論斷。）《紅樓夢》標(biāo)題： 慧紫鵑情辭試莽玉 慈姨媽愛語慰癡顰四大奇書 三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅第八編：現(xiàn)代新文學(xué)聞一多三美：音樂美 繪畫美 建筑美 1923紅燭愛國主義和唯美主義朱光潛翻譯美學(xué) 新科學(xué)魯迅現(xiàn)代小說之父，中國現(xiàn)代小說奠基人 阿Q哀其不幸，怒其不爭蕭蕭作者沈從文。她感受到自己的美無人知曉，青春無人愛惜，少女價值無人重視，于是產(chǎn)生憂慮，透露了春情難遣的寂寞和對環(huán)境的不滿。李白：爆發(fā)式的抒情、變幻莫測的想象、強(qiáng)烈的主觀色彩和明麗的意境唐代成熟嚴(yán)格意義上的小說唐傳奇 三傳奇 李娃傳 鶯鶯傳 霍小玉傳；平韻體始于南宋陳允之，宋元出現(xiàn)了新型小說話本小說，明清章回體小說，第一部長篇章回體小說《三國演義》和第一部反映農(nóng)民起義的長篇英雄傳奇小說《水滸傳》。作者敘事簡括有法，議論紆徐有致，章法曲折變化，而語句圓融輕快，情感節(jié)制內(nèi)斂，節(jié)奏有張有弛，語言清麗而富于韻律第六編：詩詞雙壁詩仙李白 詩圣杜甫 詩鬼李賀 詩豪劉禹錫 詩魔白居易元白詩派 白居易、元稹、張籍、王建 白居易感傷詩《長恨歌》《琵琶行》李清照 易安居士 婉約派。在這之后，作者仍然抓住秋聲的主題，通過無情的草木與萬物中最有感情、最有靈性的人的對比，抒發(fā)議論。3作者接著尋根溯源，探究秋聲形成的緣故?！蓖拥幕卮鹳|(zhì)樸簡明，意境優(yōu)美含蓄。然后引出與童子的對話，從浮想聯(lián)翩，又回到現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了藝術(shù)真實(shí)感。他用風(fēng)聲、波濤。2文章按照賦的規(guī)格運(yùn)筆，保持了賦的鋪排手法，辭藻華麗，注重音調(diào)、韻節(jié)，但又寫得流暢，自在瀟灑，兼有散文舒卷自如的特點(diǎn)。賦，結(jié)構(gòu)上：主觀問題 漢體賦：騷體賦 四言詩體賦 散體賦。第五編：駢散爭輝歐陽修，字永叔，號醉翁，又號六一居士。記載了東漢末到東晉名仕貴族的逸聞軼事和玄言清談，生動地反映了當(dāng)時的社會風(fēng)尚、門閥世族的生活思想風(fēng)貌。駒支有理有據(jù)，辭令不卑不亢，委婉嚴(yán)正，在以行人辭令之美而著稱的《左傳》中毫不遜色。最后，各部戎人平時與中原各國并無往來，不能不利晉國。自崤之戰(zhàn)后，都按時積極參加戰(zhàn)役。沒產(chǎn)生二心。姜戎首領(lǐng)駒支沒被懾服，據(jù)理力爭，針對責(zé)難加以反駁。論，是“論撰”之意。創(chuàng)世紀(jì)西方的原罪說相信未來第二篇：2014年大學(xué)語文期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)第一編：軸心時代的中國思想九流十家：（儒家孔、孟、荀 道家老、莊、列 墨家墨子 法家李悝、慎到、申不害、韓非、商鞅 名家公孫龍、惠施 陰陽家縐衍 縱橫家蘇秦、張儀）雜家呂不韋、淮南王劉安 農(nóng)家許行小說家青史子 兵家孫武、孫臏古老民族：中國印度以色列希臘古文獻(xiàn)“經(jīng)、史、子、集”四部。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。，各有什么特點(diǎn)？（看課件）學(xué)界三魂（魯迅）？ 官魂、匪魂、民魂 ？在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長于民眾的一種可貴的民族精神。半局（張曉風(fēng)）“半局”的意義：把人生比作一場游戲，正好像一群孩子，在廣場上做游戲，大家才剛弄清楚游戲規(guī)則，才剛明白游戲的好玩之處，并且剛找好自己的那一伙，其中一人卻不聲不響地半局而退了，你一時怎能不愕然得手足無措，甚至覺得被什么人騙了一場似的憤怒！滿場的孩子仍在游戲，屬于你的游伴卻不見了！春江花月夜（張若虛）本文要背誦，考試必考默寫?。?0分）西湖七月半（張岱）：重視對于世態(tài)人情和眾生相的細(xì)致考察與描寫。（考試要用自己的話去答），賈誼其人其事對“人君”和“高世之才”各有什么啟示意義？（最后一段?。?？賈誼以卓越的才能，遭逢了為歷代稱頌的賢明君主漢文帝，其結(jié)果卻是以失意夭折而告終，蘇軾認(rèn)為主要原因是：賈誼不善于運(yùn)用自己的才能，不善于處理人際關(guān)系，不善于面對逆境，沒有承受打擊的能力。賈誼論（蘇軾）1.※課文翻譯：（看課件）、孟例子是為了證明作者什么觀點(diǎn)？ 若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。：小說通過描寫一個18歲男孩初次出門遠(yuǎn)行的經(jīng)歷，反映了孩子世界與成人世界的矛盾沖突，以及涉世未深的孩子對現(xiàn)實(shí)世界的困惑、恐懼。3.“我”一直在尋找“旅店”，那么“旅店”象征了什么？有什么特征？“旅店”是漂泊的靈魂的棲息地，是一處暫時或長久的寄托地；“旅店”特征：一段人生之路的終點(diǎn)同時也是下一段人生之路的起點(diǎn)，能讓行人做短暫的修整再次投入旅行。十八歲出門遠(yuǎn)行（余華）：所謂先鋒實(shí)驗(yàn)小說，是指產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，繼傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)思潮之后，興起的一種具有現(xiàn)代派意味的新的文學(xué)思潮。: 被他人安排或設(shè)置的生活是不幸的，而人們往往對這樣的生活安之若素。？一、敏捷二、不安于命運(yùn)，不向命運(yùn)低頭三、習(xí)慣于特立獨(dú)行四、對知識青年好五、善于斗爭，敢于斗爭六、對邪惡的勢力有著高度的警惕性七、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對人變得更加冷漠。明顯地缺乏特色或長處 ；沒有值得注意的事件 ；不高傲,不崇高 ；不夸張,不虛飾 ；無特色或無區(qū)別缺乏獨(dú)創(chuàng)性；偉大：十分崇高卓越 ；超出尋常,令人欽佩敬仰的 ，好在哪里？生動形象地描繪了人生的積累過程，人的主觀能動性。把平凡的日子堆砌成偉大的人生（俞敏洪）。他們不肯做本性的奴隸，必須追求靈魂的來源、宇宙的更本，這才能滿足他們的“人生欲”、這就是宗教徒。他們做人很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這也是一種人生觀。：（即三層樓的象征含義）： “人生”就是這樣的一個三層樓。我與弘一法師（豐子愷），分別是哪三層？ 一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。這就叫做知道根本，這就叫做良知的到來。從天子直到平民，統(tǒng)一地都要把修養(yǎng)自身作為根本。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，就接近學(xué)習(xí)的目的了。大學(xué)（節(jié)選）：[譯文] 多多學(xué)習(xí)的目的，在于彰明內(nèi)心美善的德性，在于使人自新，在于使人處于最美善的道德境界。第一篇：大學(xué)語文復(fù)習(xí)重點(diǎn)大學(xué)語文復(fù)習(xí)題型：第一題：默寫（10分）：《春江花月夜》 第二題：小作文：話題作文，與課文有關(guān)。第三題：閱讀：古文閱讀、文言文翻譯（三篇古文中各抽出一句）、現(xiàn)代文閱讀 第四題：作文禮記知道所處的道德境界而后有確定的志向，志向確定而后能心靜不躁，心靜不躁而后能性情安和，性情安和而后能慮事周詳，慮事周詳而后能達(dá)到最美善的境界。古時候想把彰明內(nèi)心美善本性推廣到天下的人，先治理自己的國家；要治理自己的國家，先整頓自己的家族；要整頓自己 的家族，先修養(yǎng)自身；要修養(yǎng)自身，先端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先使意念真誠，先招致自己的良知；招致良知在于格除物欲，物欲格除而后良知到來，良知到來而后意念真誠，意念真誠而后內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)好自身，修養(yǎng)好自身而后家族才能整頓好，家族整頓好而后才能把國家治理好，國家治理好而后天下太平。根本亂了而要把末端治理好，是不可能的該用力深厚的用力薄，而該用力薄的卻用力厚，（要想達(dá)到治國、平天下的目的的），還從沒有過這樣的事。：明明德、親民、止于至善：格（格物）、致（致知）、誠（誠意）、正（正心）、修（修身）、齊（齊家）、治（治國）、平（平天下）。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”。這就是宗教徒了。他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。世間就不過這三種人。：“偉大”!平凡：平常的能力和價值,被認(rèn)為遲鈍、沒有靈感的或拙劣的。一直特立獨(dú)行的豬（王小波）？（簡單列舉）首先，它是肉豬，卻不肯長肉，又黑又瘦； 其次，它敏捷如山羊，到處閑逛而不呆在圈里；三、它只對知青好，有自己的好惡；四、誰也沒辦法把它劁了；五、它有諸多本事，如學(xué)汽車、拖拉機(jī)、汽笛叫；六、它對母豬有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)；七、也是它最特立獨(dú)行的一件事，就是單打獨(dú)斗對付了二十幾個有思維能力的人和他們手里的槍；八、它不在乎人類給它喂食，為了自由而成了一頭長著獠牙自己覓食的野豬。？ 象征大多數(shù)人的生存處境： “我”的形象： “特立獨(dú)行的豬”的敢做敢為充滿了欽佩和激賞但又于其保持距離：通過對豬的個性描寫和作者對待豬的態(tài)度表現(xiàn)出了知識分子的尷尬處境，既有反抗現(xiàn)實(shí)、追求自由的想法，但是又只有追求、反抗的姿態(tài)，不敢真正去實(shí)踐。于此，人們應(yīng)有所醒悟，敢于無視別人對你生活的設(shè)置。：“我”、“司機(jī)”、“搶劫者”。（于是我還快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來）有什么喻義？人行走在路上，對遠(yuǎn)方的未知及美麗的憧憬和后來的受傷形成鮮明的對比，但心窩仍然是暖的，他還會繼續(xù)走下去。它提醒讀者人生是復(fù)雜多變的，一個人在成長過程中會遇到諸多困難與挫折，但同時也會有諸多收獲。（賈生不能盡其才是自己的錯）？ 傷的其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。蘇軾欲借此文表達(dá)他對人才如何善用其才的看法，給世人以啟示。故而他的許多小品文就像一副副色彩明麗的風(fēng)俗畫，令人把玩不盡。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。舊約五經(jīng) 周易詩經(jīng)尚書禮記春秋 四書 大學(xué)中庸論語孟子《論語》儒家 戰(zhàn)國初期 由孔子及其弟子?！睹献印啡收⑿陨普?、大丈夫人格、民本思想、天時不如地利，地利不如人和 得道多助失道寡助“亞圣”第二編：詩騷風(fēng)雅《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌賦比興 委婉地表達(dá)自己的意思 賦《詩》言志 上層人士 最早的詩集 自西周初年至春秋中葉五百多年間305篇 《詩三百》 西漢時儒家經(jīng)典第三編：秦漢 史傳編年體春秋