【正文】 虛偽、功利、禮教等成分，不受任何外在的約束。另一方面表現(xiàn)在① 個(gè)性價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定；②對(duì)于人的神韻、品格之美的欣賞，并常以自然之美來形容； ③高雅的生命趣味和情調(diào)(人生藝術(shù)化)。魏晉風(fēng)度1)生命意識(shí)的覺醒漢代是經(jīng)學(xué)時(shí)代，漢末魏晉以來，隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，僵化的內(nèi)心世界讓位于感情豐富細(xì)膩的世界,強(qiáng)烈的生命意識(shí)成為了士人內(nèi)心生活的中心。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。全文充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。孔子的教導(dǎo)重點(diǎn)是從世紀(jì)的行動(dòng)中去體現(xiàn)真實(shí)的后意。只有所有德之和才是最高層次的“仁”。《論語》上提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。孔子學(xué)說的核心是“仁”。孟子繼承孔子“仁民愛物”之說，生發(fā)出淑世救民的心愿，奔走于列國(guó)之間，游說于諸侯之殿，力諫君主施行仁政。用于渲染氣氛、創(chuàng)造意境(通常用于句首或段首)孟子主張“性善論”，并提出“仁政”“王道”等概念。2)比：比即比喻之意，明喻、暗喻均屬此類。三． 簡(jiǎn)答1)賦：直接鋪陳敘述。天地之正：指自然界的根本規(guī)律；六氣之辯：陰陽風(fēng)雨晦明六氣的變化。有所待，有依靠的東西（指風(fēng)）。旬有五日，十五天；致，使??至。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。飄然輕巧，十五天后才返回。此雖免乎行，猶有所待者也。旬有五日而后反。莩：餓死。比喻極其容易。及：推及；運(yùn)于掌：運(yùn)：運(yùn)動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。：卻 ：有害。3.《論語》語錄123子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。：生波。愁予：使我憂愁。北渚：北方的小島。：指湘夫人。（zhǐ）：水中的小塊陸地2.《九歌〃湘夫人》12帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。（s236。（ch237。：溯游：逆流而下 （xī）：曬干。溯洄：逆流而上。 hu237。下文“萋萋”“采采”義同。葭，初生的蘆葦。溯游從之，宛在水中沚。所謂伊人，在水之涘。溯游從之，宛在水中坻。所謂伊人，在水之湄。溯游從之，宛在水中央。所謂伊人，在水一方。：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。：風(fēng)骨遒勁、興象玲瓏、自然平易。ny243。在泉成珠,著壁成繪。以王維成就最高?！叭^”：張旭草書，裴旻劍舞，李白歌詩。經(jīng)宿而至，卻造門不前而返?！妒酚洝窞椋骸笆芳抑^唱，無韻之《離騷》”。全書包括12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇。，必須做到“無己”、“無功”、“無名”，他將這種精神狀態(tài)成為“心齋”、“坐忘”。即：仁義禮智四種道德意識(shí)。孟子認(rèn)為人性本善，凡是人，總有“四心”。，有一個(gè)字可以終身奉行嗎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。10.《山鬼》是《九歌》中最美麗的一篇，就有對(duì)詩經(jīng)的詩“可以興，可以觀,可以群,可以怨”的總體功能評(píng)價(jià)?！毒鸥琛愤@樣的藝術(shù)精品。劉向收集了屈原及其后學(xué)宋玉、唐勒、景差等人的作品。：風(fēng)、雅、頌。趙家詩又稱為毛家詩、毛詩。第一篇：大學(xué)語文期末復(fù)習(xí)總結(jié)大學(xué)語文綱要期末復(fù)習(xí)總結(jié)一． 單選amp。判斷——周太師們，在上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì)之間，通過對(duì)三種主要渠道獲得的詩歌作品的韌性收集與專業(yè)整理，共同編纂成就了這樣一部合民歌與貴族、王室的作品為一體的偉大詩集，古稱《詩》或《詩三百》 《詩三百》的閱讀與批評(píng)提供思想的人《詩經(jīng)》的共有四家，即“四家詩”——齊家詩，魯家詩，燕家詩，趙家詩?！耙砸粐?guó)之事系一人之本”的序詩方式。：《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《 秦風(fēng) 》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》共160篇。:“蓋屈、宋諸騷,皆書楚語，作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之《楚辭》”。《九歌》由：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》組成。12.《楚辭》作為第一部文人創(chuàng)作詩歌集，它那具有原創(chuàng)性的作品，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的新局面?！?。所謂四心，即：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心?！叭收?、“王道”等概念。“兼相愛、交相利”的政治哲學(xué)18.《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”。：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。是魏晉風(fēng)度的主要特征。：筆力雄壯，氣象渾厚 《燕歌行》：戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。：“詞秀調(diào)雅,意新理愜?！?f225。ubīn“七絕圣手”、“詩家天子”。：以柔克剛，上善若水。二． 填句子釋義單字1.《詩經(jīng)〃秦風(fēng)〃蒹葭》1蒹葭蒼蒼，白露為霜。23溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。4蒹葭萋萋，白露未晞。56溯洄從之，道阻且躋。7蒹葭采采，白露未已。8溯洄從之，道阻且右。，沒有長(zhǎng)穗的蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。（s249。）從之：意思是沿著河道向上游去尋找她。從，追，追求。（jī）：升高，這里形容道路又陡又高。）：水中的小洲或高地。）：水邊。嫋嫋兮秋風(fēng)3，洞庭波兮木葉下4。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。（miǎo）：望而不見的徉子。（niǎo）：微風(fēng)吹拂的樣子。下：落。子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？：迷惑。，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？4.《孟子》語錄1老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？,愛自己的孩子,也愛別人家的孩子,那么,天下就能控制在手掌之間了。運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上。馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？ 餓莩：餓死的人，又寫作餓殍。行政：辦政事管理國(guó)家夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。他對(duì)于尋求幸福的事，從來沒有急急忙忙追求的樣子。御風(fēng)：駕著風(fēng)；泠然：輕妙的樣子；旬：十天；有：通又。致福，等于說求福；待，指依靠。，把握“六氣”（指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。辯，通變；惡乎待哉：還需要依賴什么呢？惡：何。是最基本的表現(xiàn)手法之一。3)興：借助其他事物為所詠之內(nèi)容做鋪墊。孟子所處的時(shí)代是天下大亂、兵戈不息、民不聊生的時(shí)代，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所實(shí)行的大多是霸政暴政。他正告天下“民貴君輕”，將先秦時(shí)代的重民思想發(fā)展到前所未有的高度。仁是德的總稱。只有部分之和才能體現(xiàn)“仁”的全貌?！叭省钡木辰纾^不是這個(gè)字本身的意義能說明的，任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開的，只要抓住這個(gè)核心，就能解開它所包含的一切謎底。因此“仁” 的內(nèi)容幾乎無所不包，它是貫穿于公、孔子學(xué)說的一條主線，也是孔子教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡枷?、如何行?dòng)的一條主線?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。1)《史記》是一部“成一家之言”、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著作； )《史記》在繼承先秦文學(xué)的基礎(chǔ)上，成功地塑造了一大批栩栩如生的人物形象； 3)《史記》的語言藝術(shù)堪稱典范，代表了“古文”的最高成就。在混亂痛苦的時(shí)代，這種生命意識(shí)，一方面表現(xiàn)在對(duì)生命的珍愛、對(duì)生命逝去的哀傷以及對(duì)生命短促的感慨。魏晉名士追求一種自然適意、無拘無礙的生活意趣，一切唯求其真，任其性，適其情，盡其興而已。任誕之風(fēng)盛行。這種不帶任何功利目的、單憑興之所至的驚俗行為，傳達(dá)出人物任誕放達(dá)、不拘形跡、通脫超逸的精神氣韻。魏晉風(fēng)度產(chǎn)生與中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代?！妒勒f新語》 《世說新語》是我國(guó)南朝宋時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。可三教九流全是說理的，于是有人便準(zhǔn)備寫一部小說，此人便是劉義慶。盛唐氣象盛唐氣象在宋元明清時(shí)代是一個(gè)文學(xué)批評(píng)的專門術(shù)語，指盛唐時(shí)期詩歌的總體風(fēng)貌特征。盛唐氣象形成的原因：一是盛唐詩人的豪情壯志。二是對(duì)前代優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。寫作時(shí)詩人已歸田十二年，但是對(duì)自然的熱愛、高潔的心智和理性的自覺仍然使他對(duì)簡(jiǎn)陋、樸素的田園生活充滿喜愛和自得。只要能做到“心遠(yuǎn)”，即終止內(nèi)心對(duì)塵俗事務(wù)的思慮，尤其是對(duì)塵俗價(jià)值的保持，就感受不到復(fù)雜人際的虛偽交往，從而獲得主觀心境與外在環(huán)境的剝離，成就自己的個(gè)性。同時(shí)，詩人又將寫景、抒情、談理融為一體，形成了完美、樸素、物我無礙的藝術(shù)境界，被王國(guó)維稱作“