【正文】 ：“這個(gè)好！格比土豆高。炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長期的**是有關(guān)系的。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽觀。這很有點(diǎn)像古代行軍用的“糒”。用開水沖沖，就能吃了。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。請結(jié)合全文談?wù)勽斞冈凇洞耗╅e談》中的思想主張。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。，魯迅對此的態(tài)度是怎樣的？ “閑談”嗎？在全文中起到什么作用？ ？試舉例分析。當(dāng)長夏無事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時(shí)候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個(gè)不識(shí)好歹的毛鴉頭。蜘蛛呢？他們沒有提。悲夫！。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。？你怎樣理解這樣的不同？ ？孔子為何認(rèn)同曾皙？ 。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。二、閱讀理解題（一）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。這張紙上可以是一些知識(shí)要點(diǎn)和參考資料。三、考試形式：半開卷。作文復(fù)習(xí)提示：材料作文的材料出自教學(xué)大綱所列課文，要求在理解材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)材料選取合適的角度，談出自己的看法，語言通順，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整。根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。材料作文（40分）根據(jù)所給材料自選角度、自擬題目完成作文，不少于800字，除詩歌外文體不限。（4分）解析：答題思路同第2題，即除回答要點(diǎn)外，要對文本材料作簡要分析。：莊子與惠子同游，莊子感受到快樂和自由，而這種主觀情緒也投射在他所見的水中魚兒上，他會(huì)感到魚兒是很快樂。（4分）由此，在特定的環(huán)境中、特定的心理?xiàng)l件下達(dá)到了身與物齊（或“物我合一”）的超然境界。（5分）2．試分析莊子游濠梁、知魚樂體現(xiàn)出怎樣的審美境界？（7分）3．就本文看，莊子和惠子各自思維的特點(diǎn)是什么？（8分）答案及解析：：我不是你，當(dāng)然不知道你（是怎樣的）；你原本也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)提示：請熟悉教學(xué)大綱所列篇目的課文內(nèi)容、作家小傳、文章評點(diǎn)，識(shí)記、了解作家作品常識(shí)、文學(xué)史常識(shí)、語言知識(shí)、課文的主要內(nèi)容及主旨、課文的寫作手法等。A．孔子 B．老子 C．莊子 D．韓非子 E．朱熹答案及解析：BC。作者借景抒情，將二月蘭的風(fēng)姿與個(gè)人的心境進(jìn)行對比，在不變之中顯示出一種博大偉岸的人格，同時(shí)對歷史給人的嘲弄予以否定?！抖绿m》 季羨林我想得到答復(fù)。一句“我嬰寧”,可以說是喜之深,愛之切。是中國古代文言短篇小說的頂峰之作。泫然：流淚貌。⑸不吹綿：柳絮不飛。這里指唐琬。詞句注釋⑴沈園：故址在今浙江紹興禹跡寺南。那座令人傷心的橋下，春水依然碧綠，當(dāng)年這里我見到她美麗的側(cè)影驚鴻一現(xiàn)。⑷⑶其二⑸夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。沈園二首 陸游辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒。問渠儂、神州畢竟，幾番離合？汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。笑富貴、千鈞如發(fā)?！对娊?jīng)》重在反映并表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作傳統(tǒng)和賦、比、興等藝術(shù)表現(xiàn)手法的靈活交叉運(yùn)用，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所謂伊人，在水之涘。所謂伊人，在水之湄。所謂伊人，在水一方。防民之口,甚于防川[譯文] 防止老百姓說話的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。第二篇：大學(xué)語文(二)期末復(fù)習(xí)大學(xué)語文（二）期末復(fù)習(xí)召公諫厲王弭謗 《國語》《國語》是中國最早的一部國別體著作。一個(gè)新型的社會(huì)群體，懷著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的憧憬的士人們，當(dāng)時(shí)也如人之處于少年時(shí)代，踏入自失階段，就不欺然的出現(xiàn)哲理性問題，對宇宙人生提出永遠(yuǎn)得不到完整答案的追問。春江花月夜標(biāo)志著詩壇從初唐向盛唐過渡。詩的前四句表達(dá)詩人歸隱田園的生活外觀和內(nèi)在心情，說明了在人境結(jié)廬而心遠(yuǎn)地偏的道理。詩人們面對當(dāng)時(shí)國勢強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的局面，大抵胸襟開闊，意氣昂揚(yáng)，希冀建功立業(yè)。它開創(chuàng)了中國小說界的先河，為后人寫小說做出了偉大的貢獻(xiàn)。是由南朝劉宋宗室組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。2)超然與憂憤交織的特征。行為中不摻雜虛偽、功利、禮教等成分，不受任何外在的約束。魏晉風(fēng)度1)生命意識(shí)的覺醒漢代是經(jīng)學(xué)時(shí)代，漢末魏晉以來，隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，僵化的內(nèi)心世界讓位于感情豐富細(xì)膩的世界,強(qiáng)烈的生命意識(shí)成為了士人內(nèi)心生活的中心。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由?？鬃拥慕虒?dǎo)重點(diǎn)是從世紀(jì)的行動(dòng)中去體現(xiàn)真實(shí)的后意?！墩撜Z》上提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。孟子繼承孔子“仁民愛物”之說，生發(fā)出淑世救民的心愿，奔走于列國之間，游說于諸侯之殿，力諫君主施行仁政。2)比：比即比喻之意，明喻、暗喻均屬此類。天地之正：指自然界的根本規(guī)律；六氣之辯：陰陽風(fēng)雨晦明六氣的變化。旬有五日，十五天；致，使??至。飄然輕巧，十五天后才返回。旬有五日而后反。比喻極其容易。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。3.《論語》語錄123子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。愁予：使我憂愁。：指湘夫人。（s236。：溯游：逆流而下 （xī）：曬干。 hu237。葭，初生的蘆葦。所謂伊人，在水之涘。所謂伊人，在水之湄。所謂伊人，在水一方。：風(fēng)骨遒勁、興象玲瓏、自然平易。在泉成珠,著壁成繪。“三絕”：張旭草書，裴旻劍舞，李白歌詩?！妒酚洝窞椋骸笆芳抑^唱，無韻之《離騷》”。，必須做到“無己”、“無功”、“無名”，他將這種精神狀態(tài)成為“心齋”、“坐忘”。孟子認(rèn)為人性本善，凡是人，總有“四心”。10.《山鬼》是《九歌》中最美麗的一篇，就有對詩經(jīng)的詩“可以興，可以觀,可以群,可以怨”的總體功能評價(jià)。劉向收集了屈原及其后學(xué)宋玉、唐勒、景差等人的作品。趙家詩又稱為毛家詩、毛詩。判斷——周太師們，在上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì)之間，通過對三種主要渠道獲得的詩歌作品的韌性收集與專業(yè)整理，共同編纂成就了這樣一部合民歌與貴族、王室的作品為一體的偉大詩集，古稱《詩》或《詩三百》 《詩三百》的閱讀與批評提供思想的人《詩經(jīng)》的共有四家，即“四家詩”——齊家詩，魯家詩，燕家詩，趙家詩。：《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《 秦風(fēng) 》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》共160篇?！毒鸥琛酚桑骸稏|皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》組成?！??！叭收?、“王道”等概念?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”。是魏晉風(fēng)度的主要特征。：“詞秀調(diào)雅,意新理愜。ubīn“七絕圣手”、“詩家天子”。二． 填句子釋義單字1.《詩經(jīng)〃秦風(fēng)〃蒹葭》1蒹葭蒼蒼，白露為霜。4蒹葭萋萋，白露未晞。7蒹葭采采，白露未已。，沒有長穗的蘆葦。（s249。從，追，追求。）：水中的小洲或高地。嫋嫋兮秋風(fēng)3，洞庭波兮木葉下4。（miǎo）：望而不見的徉子。下：落。，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？4.《孟子》語錄1老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上。行政：辦政事管理國家夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。御風(fēng)：駕著風(fēng)；泠然：輕妙的樣子；旬：十天；有：通又。，把握“六氣”（指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。是最基本的表現(xiàn)手法之一。孟子所處的時(shí)代是天下大亂、兵戈不息、民不聊生的時(shí)代，當(dāng)時(shí)諸侯國所實(shí)行的大多是霸政暴政。仁是德的總稱?！叭省钡木辰纾^不是這個(gè)字本身的意義能說明的，任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開的，只要抓住這個(gè)核心，就能解開它所包含的一切謎底?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。1)《史記》是一部“成一家之言”、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著作； )《史記》在繼承先秦文學(xué)的基礎(chǔ)上，成功地塑造了一大批栩栩如生的人物形象； 3)《史記》的語言藝術(shù)堪稱典范，代表了“古文”的最高成就。魏晉名士追求一種自然適意、無拘無礙的生活意趣，一切唯求其真，任其性，適其情，盡其興而已。這種不帶任何功利目的、單憑興之所至的驚俗行為，傳達(dá)出人物任誕放達(dá)、不拘形跡、通脫超逸的精神氣韻?！妒勒f新語》 《世說新語》是我國南朝宋時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的