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正文內(nèi)容

南京大學(xué)溫權(quán)馬原重點(diǎn)名詞解釋簡(jiǎn)答論述-展示頁(yè)

2024-11-09 01:58本頁(yè)面
  

【正文】 大歷史使命,資本主義的剝削決定了只有工人階級(jí)才能承擔(dān)其推翻資本主義社會(huì)、建立社會(huì)主義社會(huì)的偉大歷史使命。他們同情無(wú)產(chǎn)階級(jí),卻看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任何歷史主動(dòng)性,看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),揭露資本家對(duì)工人剝削的秘密,“資本主義的生產(chǎn)的目的是榨取剩余價(jià)值,資本主義生產(chǎn)方式的秘密在于表面的平等和事實(shí)上的不平等”揭示資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性和歷史局限性以及被更高的生產(chǎn)方式所代替的歷史必然性。唯物史觀(guān)反對(duì)空想社會(huì)主義用理性的原則論證資本主義的滅亡和社會(huì)主義的建立,認(rèn)為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)形態(tài)更替和發(fā)展的基本動(dòng)力。(2)科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。1.理論基礎(chǔ)不同(1)空想社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者提出的理性原則。社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)??茖W(xué)社會(huì)主義自產(chǎn)生之后,逐步與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命斗爭(zhēng),并在這個(gè)過(guò)程中不斷能完善和發(fā)展。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì),又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律,也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量,并不是科學(xué)的思想體系。有沒(méi)有科學(xué)理論的支撐 有沒(méi)有嚴(yán)密組織的領(lǐng)導(dǎo) 有沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn),與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系。,社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。追求人與自然的和諧。,滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。當(dāng)然,理論有正確和錯(cuò)誤之分,正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的理論作用則恰恰相反。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式,隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高,理論的指導(dǎo)作用愈益明顯,它往往走在實(shí)踐的前面,指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程??隙▽?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),決不意味著認(rèn)識(shí)無(wú)足輕重??傊?,人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展,并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。(p63):真理不是自封的。影響資本周轉(zhuǎn)快慢關(guān)鍵因素:。這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán),就叫作資本的周轉(zhuǎn)。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)必然性,就是剩余價(jià)值規(guī)律。這種周而復(fù)始,不斷反復(fù)著的資本循環(huán),就叫做資本的周轉(zhuǎn)。資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā),經(jīng)過(guò)一系列形式的變化,又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。剩余價(jià)值規(guī)律是決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì),決定資本主義生產(chǎn)發(fā)展的一切主要方面和一切主要過(guò)程的。在資本主義社會(huì),資本家占有生產(chǎn)資料,勞動(dòng)者雖有人身自由,卻被剝奪了生產(chǎn)資料。剩余價(jià)值規(guī)律是指剩余價(jià)值產(chǎn)生、資本增值的規(guī)律。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。否定之否定。事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。掌握適度原則的重要意義。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。矛盾的含義。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法,防止形而上學(xué)。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是普遍聯(lián)系的整體。辯證?盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)?關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律又稱(chēng)?盾規(guī)律,?盾是辯證法的核?概念。對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核?,這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)?規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)?,從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中?線(xiàn)索,也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律提供了?們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本?法——?盾分析法,它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。發(fā)展→總觀(guān)點(diǎn) 總特征A)聯(lián)系:含義:事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用客觀(guān)性 本身固有 不是主觀(guān)臆想的 要求從客觀(guān)事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物普遍性 1)事物內(nèi)部的不同部分2)任何事物都不懂能孤立存在 都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中 3)整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體多樣性 1)直接間接 2)內(nèi)部外部 3)本質(zhì)非本質(zhì) 4)必然偶然條件性 1)條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用 2)條件是可以改變的 人可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件 3)改變和創(chuàng)造條件必須尊重事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律方法論:要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系,確立整體性、開(kāi)放性觀(guān)念、從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系B)發(fā)展:含義:事物之間相互作用的結(jié)果,使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生變化變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展普遍性實(shí)質(zhì) 發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡途徑 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一量變和質(zhì)變量變 規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性 質(zhì)變 事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性 辯證關(guān)系1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3)量變和質(zhì)變是相互滲透的4)量變和質(zhì)變 相互依存 貫通量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,又開(kāi)始新的量變事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 形式上看 事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替 內(nèi)容上看事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新C)矛盾:規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題 是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的 中心線(xiàn)索 提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法 矛盾:基本屬性同一性 矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì) 有條件的 相對(duì)的斗爭(zhēng)性矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì) 無(wú)條件的絕對(duì)的同一性和斗爭(zhēng)性相互連結(jié)、相輔相成 斗爭(zhēng)性寓于同一性中作用 1)同一性是事物存在和發(fā)展的前提,發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展 2)同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素,在相互作用中各自得到發(fā)展 3)同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)4)矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 5)矛盾雙方的搜證是一種矛盾統(tǒng)一體像另一種過(guò)度的決定力量普遍性amp。(3)堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維。第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。只有經(jīng)過(guò)否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。辯證否定觀(guān)辯證否定觀(guān)的基本內(nèi)容是:第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),具有批判的、革命的精神。辯證唯物法既包括客觀(guān)辯證法也包括主觀(guān)辯證法,體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。其總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn),實(shí)質(zhì)和核心是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余價(jià)值:剩余價(jià)值是指剝削勞動(dòng)者所生產(chǎn)的新價(jià)值中的利潤(rùn)(勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和工資之間的差異),即“勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”簡(jiǎn)答:對(duì)于名詞解釋當(dāng)中相應(yīng)概念的拓展 (p45p55):唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。(P115):經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn) 關(guān)系的總和(P116):建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。第一篇:南京大學(xué)溫權(quán)馬原重點(diǎn) 名詞解釋+簡(jiǎn)答+論述名詞解釋?zhuān)厚R克思唯物史觀(guān) 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 2政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 剩余價(jià)值 實(shí)踐簡(jiǎn)答: 檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 哪些環(huán)節(jié) 認(rèn)識(shí)問(wèn)題論述: 唯物史觀(guān) 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判三者間的關(guān)系 理論的來(lái)源 實(shí)踐的基礎(chǔ)名詞解釋 馬克思唯物史觀(guān)(P110):生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適 合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。(P112):生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為 轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù),確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。(P58):實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng),是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。其范疇包括運(yùn)動(dòng)觀(guān)、聯(lián)系觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、矛盾觀(guān)和辯證的否定。唯物辯證法是客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具,具有超越時(shí)空的特點(diǎn)。(理論架構(gòu)、體系、基本規(guī)律)(形而上學(xué)方法論、辯證否定觀(guān)、唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一)唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立、規(guī)律本身 辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別 兩種不同的世界觀(guān)和方法論(1)辯證法:聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾地分析對(duì)象的世界觀(guān)和方法論(2)形而上:孤立、靜止、片面、不矛盾地分析對(duì)象的世界觀(guān)和方法論。第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。辨證否定觀(guān)的要求:(1)必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書(shū),只唯實(shí);(2)不僅尊重書(shū)本知識(shí),尊重權(quán)威,還要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。唯物辯證法聯(lián)系amp。特殊性普遍性 矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有 存在于一切事物中,存在一切事物發(fā)展過(guò)程的始終 特殊性 1)不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)3)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系普遍性即矛盾的共性 特殊性即矛盾的個(gè)性 矛盾是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一 共性寓于個(gè)性之中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1)肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素 否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素2)辯證否定觀(guān)的基本內(nèi)容 否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 否定時(shí)事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” 3)事物的辨證發(fā)展 周期性4)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度,反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀(guān) 唯物辯證法:總特征、規(guī)律系統(tǒng)(考試重點(diǎn))、范疇系統(tǒng)(很重要但是不考)總特征:聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律系統(tǒng):對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律(可能論述 可能簡(jiǎn)答)質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 范疇系統(tǒng):原因和解釋 現(xiàn)象和本質(zhì) 內(nèi)容和形式 可能性和現(xiàn)實(shí)性 必然性和偶然性在由對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等?系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中,對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核?。此外,是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)?學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形?上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。?盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)?及其關(guān)系。(1)同?性與?爭(zhēng)性(2)普遍性與特殊性1..唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的客觀(guān)性、普遍性和多樣性。世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。規(guī)律是客觀(guān)事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。質(zhì)、量、度。量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。辯證的否定觀(guān)和形而上學(xué)的否定觀(guān)。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。(p173p186):剩余簡(jiǎn)直是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值,他是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié),體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。它反映資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì),是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。只有當(dāng)勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣(mài)并被資本家購(gòu)買(mǎi)以后,勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料才能結(jié)合起來(lái),進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。剩余價(jià)值規(guī)律支配著資本主義的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)諸方面及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。資本是在運(yùn)動(dòng)中升值的,資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán),才能不斷的帶來(lái)剩余價(jià)值。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī),就是無(wú)休止的獲取盡可能多的剩余價(jià)值。資本是在運(yùn)動(dòng)中增殖的,資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán),才能不斷地帶來(lái)剩余價(jià)值。如果每次資本周轉(zhuǎn)帶來(lái)的剩余價(jià)值一定,則資本周轉(zhuǎn)越快,在一定時(shí)期內(nèi)帶來(lái)的剩余價(jià)值就越多。要加快資本周轉(zhuǎn)速度,獲得更多的剩余價(jià)值,就要縮短資本周轉(zhuǎn)時(shí)間,加快流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)速度。“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定,而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。”毛澤東的這一論斷表明,只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐,離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的,認(rèn)識(shí)特別是反映客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中,科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。(p239p251):科學(xué)社會(huì)主義的基本原則作為馬克思主義的核心內(nèi)容,是馬克思和恩格斯通過(guò)深刻揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,深入闡發(fā)資本主義基本矛盾,并在指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中逐步形成的。,實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。,必須以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家為目的。最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。社會(huì)主義從空想到科學(xué)空想社會(huì)主義沒(méi)有能夠指出真正的出路。社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí) 空想社會(huì)主義只是屈于理論,并沒(méi)有很好的變成現(xiàn)實(shí)。在這種理論與實(shí)踐的互動(dòng)中,社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,社會(huì)主義發(fā)展到多個(gè)國(guó)家。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者標(biāo)榜的理性國(guó)家與理性社會(huì)的破產(chǎn),空想社會(huì)主義從資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者那里接過(guò)了理性的原則,用它進(jìn)一步批判資本主義社會(huì)的不合乎理性與非正義;而他們所設(shè)想的社會(huì)主義,就是理性王國(guó)的合
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