【正文】 勵(lì)因素和動(dòng)力。要使自我控制積極有效，大學(xué)生應(yīng)合理定位理想自我。有效地控制自我?！贝髮W(xué)生應(yīng)該展示自己的優(yōu)點(diǎn)，但也不要忌諱自己的缺點(diǎn)。全面地評價(jià)自我就要正確對待挫折和失敗。全面地評價(jià)自我。最后通過內(nèi)省來完善自己?？串嬋绱?，看人亦然。其次通過別人的評價(jià)來正確認(rèn)識自己。大學(xué)生要正確地認(rèn)識自我，首先通過與他人進(jìn)行客觀比較來正確認(rèn)識自己?！蔽覀円渤Ｕf“人貴有自知之明。古希臘人把“能認(rèn)識自己”看作是人的最高智慧。從形式上看，自我意識表現(xiàn)為認(rèn)識、情感、意志三種形式，即我們通常所說的自我認(rèn)識，自我評價(jià)，自我控制。最重要的是通過提高大學(xué)生自我認(rèn)識水平，增進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感自我意識的完善與否，直接影響著個(gè)人在社會(huì)中的角色定位及其主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，直接關(guān)系到個(gè)體價(jià)值判斷機(jī)制的形成，是個(gè)體社會(huì)責(zé)任感能否產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大學(xué)校園，使許多大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生很大的變化:由重社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向重自我價(jià)值，表現(xiàn)為盲目夸大自我價(jià)值，崇尚自我奮斗，自我實(shí)現(xiàn)，注重個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益，忽視社會(huì)利益和整體利益。許多大學(xué)生自我意識的發(fā)展水平不高自我意識作為個(gè)體對自己及自己與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識，是個(gè)體思想和行為的調(diào)節(jié)器,對個(gè)體的個(gè)性品質(zhì)具有重要作用，是大學(xué)生責(zé)任感形成的前提條件和升華責(zé)任感的內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生由于自制力和辨別力有限，在多種觀念相互激蕩，多種思想相互影響，多種文化相互融合的網(wǎng)絡(luò)海洋中，大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀面臨著巨大的沖擊，從而弱化當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識。每個(gè)人都能上網(wǎng)，上網(wǎng)者就象參加一場面具舞會(huì)，不用擔(dān)心被別人發(fā)現(xiàn)其真實(shí)身份。正是由于網(wǎng)絡(luò)的高度自由使得一些大學(xué)生們放縱自己的行為，淡漠自己的社會(huì)責(zé)任感。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)開放的世界，任何政府、組織和個(gè)人都不能統(tǒng)治和占有它，所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分，所有的人都是自己的主人，沒有誰是最終的管理者。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中的“垃圾”污染的影響隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)給人們的生活帶來了極大便利和豐富多彩的時(shí)代內(nèi)容，同時(shí)也帶來了許多已經(jīng)預(yù)料的和沒有預(yù)料到的負(fù)面影響。改革開放以來，西方各種文化通過不同的方式不斷傳播到中國，個(gè)人本位主義和存在主義的消極作用最大。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場經(jīng)濟(jì)體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。也就是說它對社會(huì)既有積極的影響，又有消極影響。它作為一種客觀存在，在價(jià)值意義上存在多種可能，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)是追求利益最大化的社會(huì)，這本來是無可厚非的。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失是多方面的原因形成的從社會(huì)因素看，我們處在的時(shí)代市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響巨大社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立對道德教育產(chǎn)生了積極的影響，另一方面，它也不可避免地滋生繁衍了與社會(huì)主義道德格格不入的道德觀念，這在當(dāng)前大學(xué)生的思想道德上也有一定程度的反映。當(dāng)代大學(xué)生是象征著活力和希望的群體，是祖國的未來和明天。在責(zé)任觀念上，重自我責(zé)任，輕社會(huì)責(zé)任。從整體看，多元并存；從個(gè)體看，多數(shù)大學(xué)生尚未形成完整的，穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。價(jià)值取向是當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心向?qū)?，它對?dāng)代大學(xué)生承擔(dān)新世紀(jì)賦予的歷史使命具有重要影響。因此，加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)對構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和 深遠(yuǎn)的歷史意義。全黨全社會(huì)都要從永葆中華民族生機(jī)和活力的高度，從確保我們祖國長治久安的高度，熱情關(guān)心青年一代的成長，積極創(chuàng)造各種條件，促進(jìn)青年人才脫穎而出”。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》強(qiáng)調(diào)指出，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望,是祖國的未來。大學(xué)生今天是在校的學(xué)生,明天是祖國的棟梁。第一篇：當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量和途徑構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程,需要社會(huì)各方面長期的堅(jiān)持不懈的努力。當(dāng)代大學(xué)生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體。大學(xué)生是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量。江澤民同志指出“從一定意義上講，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青年有希望，未來的發(fā)展就有希望。當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)成為一個(gè)有明確的認(rèn)知和理智的行為注意力的責(zé)任主體。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感主流是好的，但也存在著很多問題，在價(jià)值取向上，重個(gè)人本位，輕社會(huì)本位價(jià)值取向是指主體對價(jià)值追求，評價(jià)，選擇的一種傾向性態(tài)度，也就是一個(gè)人以什么樣的態(tài)度來對待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并做出選擇與追求。調(diào)查顯示，大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流呈健康向上的趨勢，自主，競爭，公平，效率等時(shí)代意識明顯增強(qiáng)。在理想追求上，重個(gè)人理想，輕社會(huì)理想。在文化價(jià)值觀念上，對民族文化認(rèn)同感的弱化與崇拜西方文化的盲目在經(jīng)濟(jì)全球化和中國改革開放不斷深化的進(jìn)程中，大學(xué)生的文化價(jià)值觀受到了巨大的沖擊，造成了大學(xué)生對中國傳統(tǒng)民族文化的疏離甚至斷裂。在整個(gè)社會(huì)中，大學(xué)生是最積極、最富有創(chuàng)造精神的群體，大學(xué)生知識廣泛、思維敏銳、善思考、堅(jiān)持真理，能夠關(guān)注國家大事，充滿民族自豪感，對國家、民族和社會(huì)富有責(zé)任感。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性選擇?？墒?，市場經(jīng)濟(jì)也可能會(huì)變成無限罪惡的漩渦，湮滅崇高的靈魂，彰顯邪惡的人性。市場經(jīng)濟(jì)的建立給大學(xué)生的價(jià)值觀注入了新的活力，競爭體制有利于促使大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價(jià)值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來說，大學(xué)生人生價(jià)值取向趨于務(wù)實(shí)，即是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又是個(gè)人意識的覺醒，值得肯定。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)所遵循的是價(jià)值規(guī)律，其驅(qū)動(dòng)力是逐利思想，以所獲得利潤的高低作為評價(jià)市場行為成功與否的主要標(biāo)志。西方消極文化思潮的滲透。個(gè)人本位主義將個(gè)人與社會(huì)對立起來，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，個(gè)體的生存和發(fā)展是目的，社會(huì)是個(gè)體生存和發(fā)展的手段，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的對抗，把人性的自然性看作是天然合理的，反對社會(huì)的束縛和規(guī)范，存在主義則把個(gè)體看作是絕對自主和獨(dú)立的，人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是，而其他人對于個(gè)體來說，是一種威脅，猶如“地獄”，因而也就不承認(rèn)人應(yīng)該承擔(dān)對他人利益和社會(huì)利益的責(zé)任?；ヂ?lián)網(wǎng)具有高度的開放性?！敖^對自由”等口號充斥著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)具有隱蔽性。網(wǎng)絡(luò)既是信息的寶庫，也是一個(gè)信息的垃圾場。社會(huì)責(zé)任感的缺失還和自己的自身有關(guān)。這樣大學(xué)生不能正確地認(rèn)識自己與社會(huì)的關(guān)系以及大學(xué)生的社會(huì)地位、社會(huì)角色，也不能正確認(rèn)識社會(huì)賦予大學(xué)生的歷史使命，因而缺乏社會(huì)使命感。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的原因是多方面的，有社會(huì)、家庭、學(xué)校方面的原因，也有學(xué)生自身的原因。社會(huì)責(zé)任感究竟在個(gè)體身上能不能體現(xiàn)出來，或者以更強(qiáng)或更弱的形式體現(xiàn)出來，完全取決于個(gè)體自我意識的發(fā)展，取決于個(gè)體對于自己在社會(huì)中所處地位、所起作用的正確認(rèn)知。正確地認(rèn)識自我。阿波羅神殿的大門上寫著一句箴言:“要認(rèn)識你自己。”這些都說明正確認(rèn)識自己是相當(dāng)困難的。大學(xué)生每