【正文】 樣。伍德、凱倫以下面這項研究為例：盡管人們已經知道，相信了某一種陰謀論調的人很可能也會相信其他陰謀論調，但是我們也可以預見，對于互相對立的陰謀論觀點是否相信是負相關的（譯注：即一個人不太可能同時相信兩種矛盾的陰謀論調）。那么，為什么有這么多的人開始相信陰謀論？他們不可能全部都有偏執(zhí)型精神分裂癥。例如，一份本月公布的全國調查報告顯示，37％的美國人相信全球變暖是一個騙局，21％的人認為美國政府掩蓋了外星人存在的證據，28％的人相信有一股精英力量帶著一份全球主義議程陰謀統(tǒng)治世界。心理學家發(fā)現陰謀論者的妄想大多與（精神分裂性）偏執(zhí)癥有關。受到這種觀點的影響，許多學者認為陰謀論是偏執(zhí)和妄想。梅里在《陰謀帝國》一書中解釋說，陰謀論歷來被許多社會科學家視為“一種極端主義者構思出來的不可取信的想象”，而這種想象主要來源于已故歷史學家理查德祝福你們，不止是好運？諸如911或波士頓爆炸案這樣的事件，為什么有些人會在事件背后看出復雜的政府陰謀？新的心理學研究能夠幫助我們解釋這個問題。我們需要做的，就是不斷的提醒自己，”這是水“ ”這是水“想保持清醒，在成人的世界中日日夜夜的生活會有超乎想象的艱難。大寫的T，即實在，關乎的是生前的事。但是，請不要無視它，僅僅晃晃手指( sermon?)。就我看，它只關于大寫的T，即實在，而去掉了一大堆華麗的詞藻。反面即無意識，慣性思維，你死我活的競爭，對得到和失去永恒的痛苦，這些無限的事情。這真正重要的自由包括了關注、認識和自律，每天，會真正去關心他人，在無數的瑣碎、。這些自由成為了我們這個不大的國家的主人，成為了一切創(chuàng)造的唯一核心。因為所謂的真實世界中的人、金錢和權力都源自一種來自自己的恐懼、憤怒、沮喪、渴望和崇拜。你將逐漸陷入這樣的崇拜之中，日復一日，越來越有選擇的去看和判斷價值，而無視你所做的事情。自視聰明，并讓自己看上去很聰明，你最終將感到自己的愚蠢，謊言最終總會被識破。因此總的秘訣是把事實擺在日常覺悟之上。在某個層面上，我們都知道了這些道理。（如果）信仰你的身體，你的美貌，你的性吸引力，你永遠都會覺得你很丑。如果你信仰金錢或者具體的事物，如果你真的把你的信仰放在那上面的話，那么你永遠不會有足夠的錢或其他東西，你永遠不會覺得滿足。唯一可以選擇的是信仰什么。沒有所謂的不信仰。你自己決定信仰什么。因此我主張，這才是真正學習如何良好地適應環(huán)境所帶來的自由。這神秘的根源并不一定是真實的。但是如果你真的學會了怎么去關心，那么你會發(fā)現其實還有其他的選擇。這僅僅取決于你怎么考慮。也許這個女士是汽車銷售處拿著低薪的店員，昨天你的妻子還靠著她的官腔解決了一個令人恐怖、手續(xù)繁縟的讓人大怒的問題。也許她平常不是這樣。如果你和我一樣堅持，總會有一天你會堅持不了，或者你會感到疲憊而放棄。因為這很難。要么我可以強迫自個兒去考慮這種可能性：每個在超級市場收銀臺前排隊的都和我一樣無聊沮喪，甚至有些人過的日子比我更艱難、更繁瑣、更痛苦?；蛘?，剛才是一位父親開的Hummer越線超車，因為他要送他旁邊座位生病或者受傷的孩子去醫(yī)院。當然，事實是，總會有完全不同的思路去考慮不同的情形。這種自然的想法，使我在自發(fā)且無意識地相信自己是世界的中心時，經歷了成人生活的枯燥，沮喪和擁塞那部分。這么想雖然非常簡單且自然，但是并不是必然的選擇。如果我選擇了在商店里或高速公路上用這種方式來考慮問題，那很好。我們是如此的自私、愚蠢、討人嫌，現代文明下的消費者是如此的糟糕。又或者，如果我存在于自身具有社會意識的自由藝術形態(tài)中，我能將時間耗費在下班時期當中，被那些巨大的、呆蠢的、堵路的燒著它們自私的、浪費的四十加侖的汽油SUV、悍馬以及V12皮卡所惡心，并且我也能接受那些長得奇丑的司機開的在汽車保險杠上貼著愛國或者有宗教意義貼紙這種事實[回應大家的掌聲](雖然這也是一個不去思考的例子)，讓人厭惡的汽車，被長相奇異、不考慮他人、易動肝火的人開著。有些則不懂規(guī)矩讓人討厭，在隊伍中央大聲講電話。我明白人生中遇到的這些事情都是上天注定的。因為，擁堵的交通、熙攘的街道、長長隊伍的收銀口給了我思考的時間。但這不是重點。在場的人肯定都有過類似的經歷，但是這還沒有成為你們這些畢業(yè)生日復一日年復一年的柴米油鹽，但是這種日子離你們不遠了。但是不管怎樣，你最終還是來到了收銀臺的最前端，為事物付完賬，然后被一種毫無疑問如同死亡之音的聲音祝福到“祝您一天愉快”。工作日結束了（是下班高峰），堵車自然是：一塌糊涂。但是之后你想起家里沒吃的了。一天結束后你累了，壓力有點大，于是你只想回家吃碗熱湯飯，有時間的話放松1小時，然后早早上床。舉個例子，就說這是個成人平常的一天。其中一個部分跟無聊、柴米油鹽和無厘頭的沮喪有關。簡單的事實就是，你們這些畢業(yè)生對“日復一日”真正意味著什么還一點門沒摸著。這或許聽像夸大其詞，或者抽象的廢話。而真相其實是在他們早在扣動扳機之前就已經“死”了。用槍支自殺的成人瞄準的總是自己的頭，這并不是一個巧合。還記得那句老話嗎——大腦可以成為一個出色的仆人，但同時也可以成為糟糕的的主宰。在我大學畢業(yè)后的20年以來，我漸漸了解到盡管“教會你如何思考”這個概念已經被討論博雅教育的人們說濫了，但是當你意識到接下來的這個更深一層的解讀后，你會發(fā)現人們其實低估了這個概念的重要性：“學會如何思考”的真正意義是學會如何控制你每時每刻在思考什么、以及如何思考，這意味著你要能夠保持清醒的意識，去選擇將思考的注意力放在什么上，并從自己經歷的事中獲取意義。學術教育可以把我培養(yǎng)成一個出色的腦袋，使我沉溺于抽象理論的世界，而并非簡單的關注前方，往何處走，關注自己的內心。也許最危險的就是學術教育本身。根據權威的學術見解，問題是顯而易見的，即如何去調整自身的認識包括根據實際的情況和或者自己的理解。這關系到我怎樣以某種方式改變或者得到自我天性的解放，自身有種硬性的默認的設置讓自己潛意識的以自我為中心，并以自己的視界去解讀每個東西。請不要擔心，我不準備向你布道什么是同情、什么是他人導向或者什么是所謂的美德。它在“你”的電視上或顯示器里等等。想想吧：你所經歷過的一切體驗中，你都是其絕對中心。但另一方面我們所有人都是這樣的。有個例子可以證明我不假思索就確認的東西是大錯特錯的：我從經驗判斷，我是宇宙的絕對中心，我是現存最真實，最鮮明的人。因為很多我不假思索就確信的事情，最終是徹底錯誤的。少一點目中無人的狂妄。但是宗教衛(wèi)道士們的問題跟這個故事中的無神論者是一樣的：盲目自信，封閉的思想，其等同于一個徹底的監(jiān)獄以至于被監(jiān)禁之人都不知道自己在監(jiān)獄之中。當然，很多信教的人也很狂妄，對自己的認識堅信不疑。而是，這還有關狂妄。也就是說，這來自兩個人心里的上的潛移默化,就像他的身高和腳碼、是與生俱來的；或者，像是語言的學習一樣來自周圍文化。這很好地方。用博雅教育的傳統(tǒng)來分析這個故事并不難：對不同的人來說，完全相同的經歷會有截然不同的體驗，前提是這兩人在兩種不同的信仰模式下，會用兩種不同的方式構建經驗。你現在好端端坐在這呢。溫度低于五十五（譯者：指華氏）, 所以我試著跪下祈禱說,上帝,如果你真的存在,幫幫我,不然我就要死了。而是我沒經歷過上帝啊祈禱之類的事。酒過三巡，討論氣氛開始緊張。兩個男人在遙遠的阿拉斯加的荒野酒吧喝酒。如果你覺得你自己顯而易見有完全的自有去選擇思考什么，以致于討論它就是浪費時間，我會想要讓你琢磨一下魚和水的故事，并且在接下來幾分鐘時間里，先擱置你對于浪費時間討論這么明顯事情的質疑。因為你已經進入到了這么好的大學，它似乎證明了你已經懂得如何思考。所以我們來聊聊畢業(yè)典禮模式中最常見的陳詞濫調，即是人文教育不應該是填充知識，而是所謂的教你如何思考。但是事實是，成年人日復一日的生活中，老生常談確是關乎生死。這個故事只是想說：最明顯、最重要的現實往往最不易被察覺或討論的。這種故事比起畢業(yè)典禮上常見的說教，算是不那么扯淡的。老魚點頭打招呼道 “早上好呀，孩子們。歡迎 [*各位家長們*？]，并且祝賀 Kenyon 05 界畢業(yè)生們。第一篇：華東理工大學研究生英語閱讀譯文參考范文（如果你感覺熱的汗都要下來了，我建議你就讓汗水盡情流淌吧，反正我打算這么干了。實際上，我要 [喃喃著撩起學士服，掏出手絹 ]。有兩條年輕的魚迎面遇到一條老魚。這水怎么樣？“ 兩條年輕的魚繼續(xù)游了一會兒，終于其中一條忍不住看看另一條說道 ”什么他媽的是‘水’呀？“美國大學畢業(yè)典禮演講標準的開場通常是一個富于教育意義的小故事。但是請不要以為我視自己為這條老而智慧的魚，來向你們這些小魚兒傳道什么是水。當然，這么說出來也只是老生常談。這就是我想在這個爽快美好的早晨于你們分享的一點想法當然這類演講的主要目的在于我應該給你們講講博雅教育（譯者：即 liberal arts education)的意義，給你們解釋，為何你們馬上要拿到的學位有著實在的人本價值，而非僅僅物質上的回報。如果你像當年的我，你聽這個就煩了，你覺得讓別人來教你如何思考的實在是有點恥辱。但是我想要預設，博雅教育（譯者注：liberal arts education, 也稱文理教育、通識教育）的陳詞濫調絲毫不具有侮辱性，因為我們應該在這樣一個地方（譯者：指大學）所獲得的真正關于思考的重要的教育，并非關于思考的能力，而是關于思考內容的選擇。再講個小寓言故事。一個是很虔誠的信教者,另一個是無神論者,倆人在討論上帝的存在。無神論者說:聽著，我不是無緣無故不信神。上個月我被一場暴風雪困住,我完全迷路了,看不見任何東西。然后那個教徒迷惑的看著無神論者說,那你應該已經確信了啊。無神論者說:靠！最后全靠一群愛斯基摩人湊巧在閑逛發(fā)現了我然后幫我指明了路。我們鼓勵信仰之間的包容和信仰的多樣性，所以在分析中我們并不是想說其中一人的理解是對的，而另一個的是錯的或是不好的。仿佛我們認為一個人面對世界最基本的認知，他對他的人生經驗的看法，某種程度，但是我們就沒機會探究這些人們的思考模式和信仰的根本來源。好比我們怎樣構建意義不是個人的、刻意的選擇。那個無神論者是如此確信愛斯基摩人的出現和他的祈禱毫無關系。他們可能比無神論者更讓人討厭。我就是想說，這就是所謂的教會我如何思考。多一點有關自己和自己信念的批判性的自我意識。學會這一點的過程并不容易,我相信對于你們也是如此。我們很少會花時間思考這種自我為中心的念頭，因為這太過令人討厭。這是我們的默認設置，一出生就接入了我們體內。你所接觸的世界是“你”面前的，身后的，在“你”左右的。別人的思維和感受都與你溝通，而你自己才是最直接，最緊急，最真實的。這不關美德什么事兒。那些能夠調整自己這種本能的認知方式的人會被看做“良好調整的”，我要說明的是，這并不是個隨隨便便就命名的術語。這個問題非常棘手。至少我是這樣的。我想你們這現在已經意識到，保持警惕和集中注意力是非常困難的，我們很容易就會被大腦中不斷進行著的自我思考給催眠了（也許你現在就在這樣做）。因為作為一個成年人，如果你不能這樣控制你自己的思維，你就完了。就像許多陳詞濫調一般，這個表面上看起來表意不明，平平無奇的事情其實表明了一個偉大而可怕的事實。他們把自身可怖的主宰給射殺了。我承認，你所接受的博雅教育其真實而非扯淡的價值就在于此：如何防止你度過舒適、順遂、體面的成人生活時死氣沉沉、無知無覺、仆從于你的大腦以及被默認設置為日復一日地獨特、徹底、帝王般地獨行。我們來說點實在的。美國成人生活里整整巨大的部分在大學畢業(yè)演講中從沒被提起。在場的家長們和年長的人都太清楚我在講些什么。你早早起床，去到充滿挑戰(zhàn)的應屆生白領工作，努力工作了8到10個小時。因為你第二天又得早起，度過相同的一天。因為工作繁忙你這周還沒來得及買菜，于是下班后現在你還得開車去超市。你花了比平常長得多的時間去超市，當你好不容易到了，超市非常擁擠，因為別的上班族當然也在一天中的這個時候擠點時間買菜。接下來你不得不把那些令人毛骨悚然的，脆弱的，塑料袋裝的食品扔進只有一個輪子的令人抓狂的推車中，向左擠過擁擠的，坑坑洼洼亂七八糟的停車場，然后回家路上永遠充斥著緩慢、沉重、密密麻麻SUV、交通高峰，等等等等。而且還有會變得更枯燥的、煩人的、不確定的、無意義的平淡生活。重點是，剛剛一堆打擊你們的糟糕的生活場景正是發(fā)揮選擇作用的地方。如果我不能利用這些時間理智地做出決定去思考去關心一些有意義的事情，那么每次購物我都會發(fā)瘋。我渴望回家，那些在大街上和我擦肩而過的路人也不都是這么想的么？這些人都是什么樣的人？看看這些在收銀口排隊的人們：他們大部分看起來讓你厭惡，蠢蠢的體型碩大，眼中沒有一絲生氣。瞧瞧這些是多么的讓人覺得不平。我也能想象出我們孩子的孩子將會對我們浪費他們的能源表露出的的失望，也有可能我們還弄糟了全球的氣溫。你明白了吧。我們中的很多人會這么想。這是我默認的自然形態(tài)。并且，使我緊接下來的需求和感覺是，想知道什么才是決定這個世界的先決條件。在交通中，所有的停在或者閑逛擋在我的路上的車輛，有可能有一部分開SUV的人過去曾經經歷過嚴重車禍，他們覺得開車是一件非?？植赖氖虑?，以至于他們的（心理）醫(yī)生為了使他們開車時有安全感，勸說他們弄一輛龐大且笨重的SUV。因此他是在這種更合理的急迫條件下才需要開得比我快：實際上是我擋了他的路。再次地，請不要覺得我是在給你們什么道德上的建議，或者覺得我是再說你們應該這么想，或者覺得有人在期待你這么做。這樣做需要決心和努力。但是大多數時候，假如你足夠清醒給自己一個機會，你可以選擇試著用另外一種眼光重新審視一下這位肥胖的、眼睛無神的、畫了濃妝、對著自己小孩大喊大叫排在收銀隊伍中的這位婦女。也許她連續(xù)三個晚上陪在罹患骨癌的丈夫病床旁邊，緊緊的握著他的手。當然，這些都沒有相似之處，但是也不見得不可能。假如你很自然的認為就是這么滴，并且你天生就會這么想，那么你就像我一樣，大概不會考慮這些可能性一點都不神奇或者讓人厭煩。這其實也會增強你的能力讓你體驗一個擁擠、悶熱、緩慢、極度消費的境況，并且這不光光有意義，而且神圣，就如同創(chuàng)造星星的力量一樣讓你全身火熱：博愛、友誼、所有事物最深層次的神秘根源（oneness，統(tǒng)一性，意譯了一下好接下文）(學習了！)。唯一真實的東西是，你會決定你自己怎么去嘗試看到它。你自己有意識地決定哪些東西有意義而哪些沒有。因為這還有其他古怪但是真實的東西：在日復一日成年人生