【正文】 小結(jié)：通過以上對畫面各個局部的欣賞和分析，我們再對作品的主題和畫家的創(chuàng)作意圖進行思考，就比較容易理解多了。他在畫面上的位置恰好與右冊的西風(fēng)神相互呼應(yīng)。他伸出右手好象在采摘樹上的果子，其實，他是用手里所持的具有魔力的蛇杖“神杖”，輕輕一指，驅(qū)散冬天的陰云，自然界的萬物仿佛都已經(jīng)蘇醒了。（板書）“春神”墨丘利畫面左側(cè)占有顯著地位的男子形象，是往來于眾神之間的傳信使者“力神”墨丘利（希臘神話中的“赫耳墨斯”）。大地上的齊花異草使春天的氣息更加濃郁，畫面上描繪的花草多達50多種，它們都是佛羅倫薩園林中不同季節(jié)里的花草。也是波提切利繪畫動機的來源。上節(jié)課中我們已經(jīng)知道，為什么代表溫暖春風(fēng)的“春神”是西風(fēng)神呢？原來，由于地理位置的差異，意大利的春風(fēng)是西風(fēng)。從她口中呼出的溫馨之氣變成了一枝鮮花。（板書）西風(fēng)神、克羅麗絲和花神代表著溫暖春風(fēng)的“西風(fēng)神”塞非爾從天而降，預(yù)示著春天的來臨，他陰冷的形象似乎又象征著冬天的結(jié)束。她們將給人間帶來勃勃生機和無限歡樂。她們修長勻稱的雙腿仿佛不是在地面行走，而是漂浮在空氣中漫舞，被描繪的富有生氣，并具有連續(xù)動作的視覺效果。這是一組最為生動、優(yōu)美的人物形象。可以說，作者的意圖有些神秘，主題是隱晦的。那個風(fēng)神形象的用線更為復(fù)雜，具有旋轉(zhuǎn)的效果。這一切似乎是作者為了有意加強形象的精神，并不是著重表達肉體。這樣分析并不是說這幅畫的藝術(shù)價值不高，而是說畫面上的維納斯形象有著畫家自己的影子。然而畫面上的形象并沒有古典雕像的健美與悠閑，給觀眾的印象是萎靡與嬌弱，充滿著對生活的迷茫。波提切利這幅作品中的維納斯形象可以作為這種哲學(xué)思想的圖解。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖把這段神話做了唯心主義的解釋。維納斯這個形象在一定程度上，反映了藝術(shù)家自身在這個時期對現(xiàn)實生活有些不安與惶恐。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼之上。畫面上紛飛的鮮花更加強了詩的意境?！毒S納斯的誕生》一畫，原是為裝飾勞倫佐的別墅與1485年而作的。并當(dāng)過他們的助手。15世紀70年代中葉以后，他的藝術(shù)多少也受到也沾染上了一些宮廷貴族文化的氣息。當(dāng)時的教皇和貴族的勢力還很強大，這就必然在文藝上要和新興起來的市民階級發(fā)生矛盾。15世紀的佛羅倫薩，不僅工商業(yè)日趨繁榮，文化也是意大利最發(fā)達的地方。為什么會這樣呢？波提切利在創(chuàng)作這幅作品之前，曾創(chuàng)作過一幅《維納斯的誕生》。她輕舉著的右手，好象控制著整個畫面中的人物。請哪位同學(xué)來朗讀一下好嗎？學(xué)生甲：她是位于畫面的中央，是畫面的中心人物。（二）、學(xué)習(xí)新內(nèi)容（在描述的基礎(chǔ)上分析作品，由感官優(yōu)先，引導(dǎo)學(xué)生進入思維主導(dǎo)狀態(tài)，透過表面更深刻地理解作品的意蘊）（板書）美神維納斯首先讓我們欣賞作品的中心人物“愛與美的女神”維納斯。（第二課時）（一）、導(dǎo)入新課上一節(jié)課我們大致了解了作品《春》的主題、作者和作品所表達的意境，還了解了蛋彩畫、文藝復(fù)興等背景資料。（三）、課堂小結(jié)：我們要想很好的領(lǐng)會作品，必須對畫面各個局部所描繪的內(nèi)容作比較詳細的了解和研究。那掛滿樹枝的紅橘和滿地的齊花異草，不正是春天最好的象征嗎？這些都是作者對美好生活無比向往的心靈寫照。她們象征著“美麗”、“青春”和“歡樂”，她們將給人間帶來勃勃生機和無限歡樂。畫面上飛翔著的是蒙著眼睛的小“愛神”丘比特，他正盲目的張弓欲射出象征愛情之箭，誰要是中了他的金箭，就會產(chǎn)生如癡如狂的愛情之火。她的形象端莊秀美，臉上透露出發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情。風(fēng)神、花神和春神三個形象象征“春回大地、萬物復(fù)蘇、萬象爭榮”的季節(jié)即將來臨。他在這里是報春的象征，所以又稱“春神”。因他終日奔走在外，所以他的鞋子上長著翅膀。那位全身飾滿鮮花的美女嫣然是克羅麗絲極力想擺脫西風(fēng)神而變形成的“花神”。從她口中呼出的溫馨之氣變成了一枝鮮花。畫面上描繪的是，在黎明的橘樹林里，一群仙女來到了人間，給人間帶來了春天的勃勃生機和無限歡樂。這一運動的發(fā)源地和中心就是意大利。實際上，這一時期并非古希臘、古羅馬文化藝術(shù)簡單的復(fù)興，而是由資本主義的產(chǎn)生而引發(fā)的一場新興資產(chǎn)階級的思想文化運動。他的全部作品中，有相當(dāng)多的作品采用的是古希臘與古羅馬神話題材。現(xiàn)存的《春》和《維納斯的誕生》是他的兩件最有力的代表作品。他的藝術(shù)風(fēng)格不僅在當(dāng)時是獨特的，而且在整個歐洲繪畫史上也是非常突出的。歐洲油畫材料和技法得到完善后，蛋彩畫逐漸被油畫所取代。（讓學(xué)生首先對作品的主題有所了解）這是一副蛋彩畫，哪位同學(xué)再說說，什么是蛋彩畫好嗎？（見課本第2頁的課文）（板書）什么是蛋彩畫學(xué)生乙：蛋彩畫是15世紀歐洲油畫正式形成以前的兩種最常用的畫法之一（另一種畫法是“濕畫法”）。（板書課題）文藝復(fù)興的頌歌——《春》（二）、學(xué)習(xí)新內(nèi)容誰能告訴我作品的主題是什么呢？（見課本第1頁的作品介紹）（板書）作品的主題思想這幅作品，通過對羅馬神話中喚醒春天諸神的富于想象力的描繪，表現(xiàn)了人于自然和諧相處的寓意。六、教學(xué)過程（第一課時）（一）、導(dǎo)入新課：請同學(xué)們打開課本的第一頁。教師首先應(yīng)該從內(nèi)容、形式上對作品有較深刻的認識，不能以己昏昏，使人昭昭。體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興早期新興資產(chǎn)階級的生活趣味和審美理想。再這一過程中，適時向?qū)W生介紹描述畫面中的情節(jié)和希臘神話中的人物，介紹文藝復(fù)興和人文主義的主要精神，以幫助學(xué)生理解作品的主題思想。但為了充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先讓學(xué)生欣賞作品和通覽課文，并思考怎樣才能真正學(xué)好這一課。（理解作品與文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文主義精神的關(guān)系時，要讓學(xué)生充分感受作品所表現(xiàn)出的春的氣息和人物動態(tài)表現(xiàn)出的青春活力，并啟發(fā)學(xué)生找到春所代表的萬木復(fù)蘇、生機昂然與人性的覺醒和復(fù)蘇之間的聯(lián)系。四、教學(xué)重點難點重點：理解作品與文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文精神的關(guān)系及作品的形式美。隱性內(nèi)容與目標(biāo)培養(yǎng)珍視人類文化遺產(chǎn)和多元文化的態(tài)度，養(yǎng)成珍惜生命價值和關(guān)注人的生存狀態(tài)的人文精神。三、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)顯性內(nèi)容與目標(biāo)（1）、通過欣賞，初步了解作品的創(chuàng)作主題和表現(xiàn)手法，理解所表達的創(chuàng)作思想。第二、三個版面采用了局部分解、加注、解釋和相關(guān)背景、作品介紹等方法，讓學(xué)生更加深入、具體地理解作品以及相關(guān)的文化意境。對經(jīng)典美術(shù)作品的必要理解，是當(dāng)今社會作為一個公民所應(yīng)當(dāng)具備的普通知識。這些普通知識是一個人的快樂之源，它既是專業(yè)知識發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人際交往的基礎(chǔ)。從而提高他們對藝術(shù)作品的鑒賞能力，開拓視野、積累知識、提高藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)。此外，讓學(xué)生對美術(shù)及美術(shù)作品自身的一些特點，如作品的時代背景、主題思想、形式語言以及作者等有一定的了解和認識。第一篇：八年級上冊美術(shù)教案全集人美課標(biāo)版八年級上冊美術(shù)教案前言：文藝復(fù)興的頌歌——《春》教學(xué)課題：文藝復(fù)興的頌歌——《春 教學(xué)類別：欣賞課 教學(xué)課時：2課時教材分析：一、教學(xué)指導(dǎo)思想通過對波提切利的壁畫《春》這一具有人文精神性質(zhì)的作品的欣賞，讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認識美術(shù)作品的重要作用。通過美術(shù)作品與文化情境的互動關(guān)系，使學(xué)生既能通過一定的文化意境有效地解讀和欣賞作品，又能通過作品了解相關(guān)的文化情境。使學(xué)生對“文藝復(fù)興”這一偉大的思想解放運動有所了解和認識。讓學(xué)生充分認識到，作為社會大家庭的成員之一，必須具備一定的普通知識。普通知識涉及廣泛，美術(shù)知識就是其中之一。二、教材版面分析教材內(nèi)容包括三個版面，第一版面為《春》的全圖，采用這樣大的版面旨在讓學(xué)生獲得對作品有效的“目力接觸”，獲得整體的視覺感受和了解。這三個版面的關(guān)系是相互聯(lián)系的，學(xué)習(xí)時可以相互結(jié)合反復(fù)閱讀和欣賞，采用從整體到局部再回到整體的學(xué)習(xí)方式和與之相應(yīng)的從綜合到分析再進行綜合的學(xué)習(xí)過程。（2）、在認識作品的形式美感的基礎(chǔ)上，進一步理解作品所體現(xiàn)的人文精神。培養(yǎng)豐富的情感。難點：了解作品中神話人物的象征與寓意關(guān)系。此外還要具體介紹畫中神話人物不同的象征關(guān)系，從而加深學(xué)生對主題的理解）五、教學(xué)措施：基本上按課本提供的程序進行。即先通過視覺整體感受作品的構(gòu)圖、人物造型組合、場景、色彩等，再進入到主要局部和各個細節(jié)進行欣賞和分析。這幅作品，通過對羅馬神話中喚醒春天諸神的富于想象力的描繪，表現(xiàn)了人于自然和諧相處的寓意。由于東西方文化的差異，作品給人的感覺有些抽象，教學(xué)時應(yīng)該就作品的時代背景和畫面的各個情節(jié)作比較詳細的介紹和講解，對教材的內(nèi)容做適當(dāng)?shù)难a充。對寓意與象征要作適當(dāng)介紹。展現(xiàn)在我們面前的是意大利文藝復(fù)興時期著名畫家波提切利的一幅蛋彩畫：文藝復(fù)興的頌歌——《春》。體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興早期新興資產(chǎn)階級的生活趣味和審美理想。因它是用雞蛋黃或雞蛋清調(diào)和顏料作畫而得名。（了解相關(guān)繪畫的相關(guān)技法）關(guān)于作者你們又知道多少呢？（見課本第3頁的介紹，了解作者）（板書）畫家簡介學(xué)生丙：（1444/5——1510）是意大利文藝復(fù)興時期佛羅倫薩最著名的畫家之一。他的作品不僅賦予詩的想象，而且在造型手法方面也獨樹一幟，這就是他不完全依靠歐洲傳統(tǒng)繪畫的明暗造型手法，而是同時強調(diào)表現(xiàn)被描述對象的組織結(jié)構(gòu)，并善于運用剛?cè)嵯酀木€條表現(xiàn)被描述對象的美感，追求畫面的裝飾效果。（課件顯示“希臘神話”的注釋）課本中還提到了“文藝復(fù)興”的詞匯，大家知道什么是“文藝復(fù)興”嗎？（見課本第2頁的課文，了解相關(guān)背景）（板書）文藝復(fù)興學(xué)生?。骸拔乃噺?fù)興”一詞源于意大利，它的原意是“再生”，是指古希臘、古羅馬的文化藝術(shù)在14——16世紀的歐洲得到了再生，意即復(fù)興。它對于破除近千年基督教的神學(xué)世界觀的束縛，是一次偉大的思想解放運動，它使歐洲的科學(xué)、文化藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。（教師演示課件，使學(xué)生對這一偉大的思想解放運動有更全面更深刻的了解和認識）教師誘導(dǎo)描述：（簡單描述，讓學(xué)生對畫面形成一個初步印象）這幅作品是作者受到詩人波利齊安諾的詩的激發(fā)而創(chuàng)作的。在畫面的右邊，代表著溫暖春風(fēng)的“西風(fēng)神”從天而降，試圖擁抱他面前的美女克羅麗絲，而克羅麗絲極力想擺脫西風(fēng)神的擁抱。（為什么代表溫暖春風(fēng)的不是東風(fēng)神，而是西風(fēng)神呢？原來，由于地理位置的差異，意大利的春風(fēng)是西風(fēng)）。而在畫面的左側(cè)占有顯著地位的男子形象，是往來于眾神之間的傳信使者“力神”墨丘利（希臘神話中的“赫耳墨斯”）。他伸出右手好象在采摘樹上的果子，其實，他是用手里所持的具有魔力的蛇杖“神杖”，輕輕一指，驅(qū)散冬天的陰云，自然界的萬物仿佛都已經(jīng)蘇醒了。他在畫面上的位置恰好與右冊的西風(fēng)神相互呼應(yīng)。位于畫面正中的是愛與美的女神維納斯（課件顯示局部形象），她是畫面的中心人物。她舉著的右手好象控制著整個畫面中的人物。美惠三女神沐浴在陽光里，正相互攜手默默翩翩起舞，被描繪的富有生氣，使人感受到無限美好的意境。由于這一群喚醒春天的眾神的到來，整個橘樹林里洋溢著春天的活力。他把詩人對春天的贊美以豐富的形象象征性地鋪設(shè)在這一幅畫面上。今天這節(jié)課就上到這里，請同學(xué)們課后做好復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)，下一課時我們將對畫面的各個局部和畫面所表達的內(nèi)在含義做更深入的分析和研究。今天我們將對作品的各個局部所表達的內(nèi)容作更深入的了解，對作者所使用的藝術(shù)語言有所認識，從而更好的理解作品采用的藝術(shù)形式和所表達的主題內(nèi)涵。在上一節(jié)課中我已經(jīng)對維納斯做了簡單的介紹，課本中也有說明。她的形象端莊、秀美，臉上露出發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情。我們不難看出，作者在畫面上展示了那么多充滿青春歡樂的天神形象，盡管他們顯得莊重與自信，維納斯的形象卻并不顯得十分歡樂，盡管描繪的是春，但畫面卻透出一絲纖弱和淡淡的憂郁。（演示課件）意大利現(xiàn)實主義繪畫的拓荒者是喬托，（1444—1510）就是這一藝術(shù)形式的先驅(qū)者了。城市的新興力量是市民階級（資產(chǎn)階級的前身），他們就是這個城市的文藝主顧。波提切利成長的年代，正是佛羅倫薩城市共和政權(quán)逐漸被集中在一個銀行豪門——美第奇家族手中的年代。利比是一位敢于表現(xiàn)世俗生活的現(xiàn)實主義畫家。所以，波提切利作為佛羅倫薩最后一位大師，他的思想是充滿矛盾的。據(jù)說，畫家是從波利齊安諾的一首長詩《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩中形容維納斯女神從愛情海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又忙迎來，正欲給她披上用天上的星星織成的錦衣。畫家在處理這個場面時，舍棄了苑市中一些過于喧鬧的描寫，把美神安排在一個及幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。她的體態(tài)顯得嬌柔無力，對迎接者以及這個世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)，她仿佛對來到人間不是滿懷信心，反而充滿了惆悵的情緒。古代希臘人的想象中，維納斯是成人般地從海中誕生的，生下來就是一個美麗的少女。他說，美是不可能逐步完成或從非美中產(chǎn)生，美只能自身完成，它是無可比擬的。維納斯的姿態(tài)就是按照古典雕像的樣式來描繪的，只是把兩只手換了個位置。這就是畫家對自己對現(xiàn)實的矛盾反映。從表現(xiàn)技法上看，作者的寫實手法中參雜著一些變形的因素，如維納斯的脖子過長，頭發(fā)用線太過分，一縷縷頭發(fā)好象是有彈性的物體，手足的比例也有些夸張。波提切利很善于用線，線條在維納斯裸體上處理的極為流暢。畫面的色調(diào)明朗而和諧，是為了強調(diào)形象的秀美與清淡。（板書）美惠三女神三女神是維納斯的侍女，她們分別是阿格萊西（右）、塞萊亞（中）和攸美羅西尼（左），分別象征著“華美”或“美麗”、“貞淑”或“青春”、“歡悅”或“歡樂”。美惠三女神沐浴在陽光里，她們姿態(tài)綽約、且歌且舞，正相互攜手默默翩翩起舞，突出了一種姿態(tài)與動作的節(jié)奏美感。她們身著薄如蟬翼的輕紗，與優(yōu)美的女性人體自然而和諧的結(jié)合，使人感受到無限美好的意境。三女神充分展現(xiàn)了畫家獨具匠心的精心設(shè)計和高超的藝術(shù)技巧。他試圖多情地擁抱他面前的美女克羅麗絲，而克羅麗絲極力想擺脫西風(fēng)神的擁抱，促使她迅速地演變成了全身飾滿鮮花的美女“花神”，成為春天來臨的最好象征。這三個形象，象征著“春回大地，萬木爭榮”的自然季節(jié)即將來臨。古羅馬哲理詩人盧克萊修在其長詩《論事物的屬性》里，對這三個形象作過一番描寫，這些詩句在文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩廣為流傳。這里的風(fēng)神沒有貴族氣息，形象比較生動，一定程度上很象是維納斯的仆役。畫家將它們有機地組織在同一畫面之中，不僅體現(xiàn)了畫家卓越的藝術(shù)構(gòu)思和高超的描繪技巧，而且表現(xiàn)了波提切利一絲不茍、精致明凈的獨特畫風(fēng)。因他是眾神的信徒，終日奔走在外，所以他的鞋子上長著翅膀。他在這里是報春的象征，所以又稱“春神”。（板書）“愛神”丘比特畫面上飛翔著