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話劇阿q正傳觀后感5篇材料-展示頁

2024-11-03 22:04本頁面
  

【正文】 Q正傳》的接受史、30年代至40年代魯迅、茅盾為代表當(dāng)《阿Q正傳》開始在《晨報(bào)副刊》上連載時(shí),沈雁冰(茅盾)即在《小說月報(bào)》上發(fā)表文章說:“我讀這篇小說的時(shí)候,總覺得阿Q這人很是面熟,是呵,他是中國人品性的結(jié)晶呀。諷刺藝術(shù)主要分兩類:對(duì)趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂;對(duì)阿Q則是含淚的鞭撻,重在顯示其虛妄、健忘和恥辱?!栋正傳》的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與出色的諷刺藝術(shù)。而小農(nóng)本身的嚴(yán)重弱點(diǎn),也是產(chǎn)生阿Q性格的溫床。“本住”世界存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度,封建綱常名教占絕對(duì)支配地位;農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和社會(huì)的半殖民地化,這些都為阿Q性格的產(chǎn)生提供了條件。他自輕自賤,自甘落后與被奴役的地位;或者自欺欺人,在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上虛幻的勝利?!比宋镄蜗蠼?jīng)過長期孕育的獨(dú)特創(chuàng)作過程。_______________________《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作上的一個(gè)杰出成就,也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,在寫實(shí)中又加入了諷刺,如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對(duì)阿Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和,是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。如阿Q瞪著眼睛說:“我們先前——比你闊得多啦!你算什么東西。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取M怀鎏卣鳎喊的主要性格特征是精神勝利法:在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位,但不正視現(xiàn)實(shí),用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰,陶醉于虛幻的精神勝利之中。一、阿Q形象分析阿Q是辛亥革命時(shí)期一個(gè)不覺悟的流浪雇農(nóng)的典型形象。他有革命的要求,但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想,他也沒有完全擺脫精神勝利法。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活,但是他缺乏覺悟。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點(diǎn),因此,阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。是一個(gè)集中了較多國民劣根性的藝術(shù)形象。阿Q無法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn),做出改變自己境遇的反抗斗爭。思想上成就之一:小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫:塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。愿只愿,病人不要太多,不要太多,才好。舊時(shí)代確是過去了,可不知這新時(shí)代的欣欣向榮到底是一種真實(shí)存在,還是一種假象。是儒家的虛偽,封閉僵化的傳統(tǒng)文化、奴性、皇帝夢(mèng),兩千年來一成不變的封建文化和中華文明,讓有血有肉的人變得麻木,僵化,變成了可憐的阿Q,變成了可悲的阿Q?!彪娪敖Y(jié)束時(shí)的這句話想必是最發(fā)人深省的。他既沒有畫圓那個(gè)圈,也沒有得到一段他向往已久的愛情,他沒有通過所謂的革命改變自己的地位,他那晚做的夢(mèng),都沒來得及實(shí)現(xiàn),就隨著那一聲槍響,永遠(yuǎn)地隨著阿Q去了。是啊,僅僅是看客,而已。阿Q就要死了,他們卻沒有任何的同情心,沒有任何的不舍,沒有任何的憤怒。殺頭,在他們看來是有趣的。他們精神麻木,心里陰暗?!睂?duì)于看客,不僅僅是魯迅,于我們而言,都是恨透了的。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。四年之前,他曾在山腳下遇見一只餓狼,永是不近不遠(yuǎn)的跟定他,要吃他的肉。整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿Q就是那些一路上看著阿Q被拉去槍斃時(shí)的看客們。可是,到最后他發(fā)現(xiàn)連阿D都盤起來了頭發(fā),那假洋鬼子還是不讓他革命。這與后來阿Q一心想要革命的目的,其實(shí)是一樣的。阿Q在未莊一直被趙老爺、被地保、被未莊的人們欺壓,他無非就是想嘗嘗欺壓別人的滋味,想當(dāng)當(dāng)那么一會(huì)會(huì)兒的“大人物”,想讓自己擺脫永遠(yuǎn)只能被別人欺壓的命運(yùn)。多么可笑的一個(gè)舉動(dòng)呵,卻深刻地折射出封建迷信思想對(duì)人們的荼毒??墒牵褪沁@樣一個(gè)阿Q,引人深思,令人心痛。他總是被人欺負(fù),打得過別人便打,打不過別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光,然后精神自慰——沒什么大不了。他住的地方上無片瓦,下無寸土,沒有短工可做的時(shí)候便只能窩在那破敗的五谷祠里。阿Q是一個(gè)窮苦的人,瘦而邋遢,頭上長著難以見人的癩瘡疤。接近兩個(gè)小時(shí)的故事里,是從詼諧幽默的氣氛向沉重心情的轉(zhuǎn)變。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。我不想去評(píng)價(jià)爭論,只想借我的論文表明我的價(jià)值取向,那就是陳白塵的改編,才是我心目中貼近魯迅原作的改編。毋庸諱言,上個(gè)世紀(jì)70年代末以來的新時(shí)期中國文學(xué)、藝術(shù),一方面增長了消費(fèi)經(jīng)典、借勢(shì)名人的意識(shí),另一方面對(duì)經(jīng)典和名人缺少應(yīng)有的尊重和審慎,在解構(gòu)的時(shí)髦詞匯下,于戲說的潮流中,對(duì)魯迅作品的改編也信馬由韁,隨心所欲了。因?yàn)轸斞甘侵袊F(xiàn)代思想史、文化史、小說史上的文化豐碑,《阿Q正傳》是他的代表作;而陳白塵先生是中國現(xiàn)代話劇是的見證人、活動(dòng)家和著名劇作家,他根據(jù)魯迅同名小說改編的《阿Q正傳》,技巧純熟,風(fēng)格穩(wěn)健,思想深刻,作為受過魯迅先生思想的同代滋養(yǎng)的劇作家理解和詮釋魯迅小說和思想,有著其思想情感、社會(huì)解析的極大可靠性。陳白塵先生的《阿Q正傳》改編本的韓文劇本是由在中央戲劇大學(xué)留學(xué)的韓國留學(xué)生江春愛、董國臺(tái)翻譯的。1999年春天,韓國國立劇團(tuán)在漢城南山國立劇場小劇場也有《阿Q正傳》在韓國的首次上演,所用的劇本,其實(shí)就是陳白塵先生的改編本。陳白塵先生1963年和1981年創(chuàng)作的電影劇本和話劇劇本,也是魯迅小說改編過程當(dāng)中的里程碑。《阿Q正傳》是現(xiàn)代中國小說中刻畫典型人物最深刻的代表,成為了現(xiàn)代中國戲劇舞臺(tái)上被人反復(fù)改編上演的劇目,話劇尤多,戲曲樣式也有。但是,我格外看重陳白塵先生的《阿Q正傳》,首先,因?yàn)檫@部作品包含了陳白塵先生創(chuàng)作成熟的經(jīng)驗(yàn)和思想高度的境界;其次,因?yàn)轸斞赶壬耐≌f中所包容的思想深度和時(shí)代風(fēng)物,被感受著同樣的時(shí)代苦難、生活焦灼與社會(huì)責(zé)任的這樣一個(gè)劇作家創(chuàng)造性地做了戲劇形式的詮釋,一面文化大纛,一個(gè)戲劇高臺(tái),合在一起就十分好看了。魯迅小說《阿Q正傳》,在現(xiàn)代戲劇、影視文化發(fā)展中,被改編過許多次,但是,陳白塵的話劇改編本,卻是最忠實(shí)于原著又最有創(chuàng)造性的作品。話劇改編本在陳白塵的喜劇創(chuàng)作中,是一種技巧圓熟、風(fēng)格深沉、內(nèi)在的新喜劇。第一篇:話劇《阿Q正傳》觀后感【內(nèi)容提要】:魯迅的《阿Q正傳》是戲劇人一直想嘗試改編的小說,魯迅并不反對(duì)改編但反對(duì)曲解或誤讀。相比較而言,陳白塵先生的同名改編本忠實(shí)于原著精神,用添加人物和事件的方式,創(chuàng)造性地突出了他所理解的原著精神,象征性地表現(xiàn)了作為民眾精神造像的阿Q“精神勝利法”代代遺傳、子孫不絕的情景。【關(guān) 鍵詞】:劇本,《阿Q正傳》,改編,創(chuàng)造性。陳白塵先生創(chuàng)作的每一階段都有代表作,都有呼應(yīng)時(shí)代的力作推動(dòng)作社會(huì)的前進(jìn)。魯迅,《阿Q正傳》,國民性,成為中國百年小說研究和文化研究中出現(xiàn)頻率最高的語詞。從20世紀(jì)20年代開始,就有陳夢(mèng)韶《阿Q劇本》(1)、袁牧之的《阿Q正傳》(2)和田漢《阿Q正傳》(3)。據(jù)資料,上個(gè)世紀(jì)70年代,日本和法國也有魯迅的這篇重要小說的改編上演。該劇目是韓國國立劇團(tuán)當(dāng)年籌劃的“韓、中、日東亞三國話劇回顧演出”的第一批劇目。作為留學(xué)生,他們選擇陳白塵先生的劇本翻譯過去,有眼光,夠水平。在這個(gè)意義上說,這兩個(gè)韓國留學(xué)生的選擇,是具有文化眼光和作品鑒別力的。大約2001年2002年間電視臺(tái)播出過一部10集電視連續(xù)劇《阿Q的故事》,整個(gè)是魯迅小說中未莊、魯鎮(zhèn)男女人物的“亂點(diǎn)鴛鴦譜”,當(dāng)時(shí)引發(fā)過爭論。第二篇:阿Q正傳 觀后感《阿Q正傳》觀后感我想,這可能是我看過的最老的一部國產(chǎn)電影,一部改編自魯迅先生的同名短篇小說——《阿Q正傳》。整部電影,黑白、單調(diào)而略顯乏味,卻切實(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代的色彩。電影末尾,當(dāng)我親眼見證阿Q的最終命運(yùn),我的心情是壓抑的,有那些一點(diǎn)點(diǎn)無奈,有那么一點(diǎn)點(diǎn)悲哀,有那么一點(diǎn)點(diǎn)恨。他喜歡喝酒,喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”;喜歡賭博,即使輸了拿不到錢,贏了還是拿不到錢。他很能干,什么都能干,卻不務(wù)正業(yè)、不思進(jìn)取,最終還是窮得只剩下一條褲子??偟膩碚f,于未莊的人和我們這些讀者或者觀眾來說,阿Q實(shí)在不是什么討喜的角色。他想要一個(gè)女人,便毫不避諱地對(duì)著吳媽喊:“和我睡覺,和我睡覺”。他欺弱怕強(qiáng)、恃強(qiáng)凌弱——如此卑劣的行為,但若站在另一頭看阿Q,倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。小人物可笑的想法,在那個(gè)黑暗的封建時(shí)代里顯得多么可悲。他想要通過革命改變自己的命運(yùn),改變自己的地位??蓱z的阿Q啊,他除了能革尼姑庵的命,還能去哪兒呢?其實(shí)我們都看得見的,阿Q盲目革命的可笑舉動(dòng)讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。原著中魯迅先生對(duì)這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。他那時(shí)嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。無論是魯迅的《藥》,還是《祝?!防铮教幎加锌纯蛡兊纳碛?。他們大聲喝彩、大聲歡呼,吆喝著要阿Q再唱一曲戲。是熱鬧的。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死,卻只能麻木地“觀賞”著,甚至可以沒有任何表情,任何言語,而是就那樣一直看著,看著??天知道那個(gè)時(shí)候他們的心里到底在想什么呢?我想,或許阿Q知道吧,他不也曾經(jīng)是一個(gè)看客嗎?魯迅說過:“凡是愚弱的國民,無論體格如何健全茁壯,都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。阿Q最終是死了,死得極窩囊。“據(jù)考據(jù)學(xué)家們說,阿貴還是有后代的,至今子孫不絕。阿Q的精神勝利法留給了后人,他的“后人”們沿用著他的“可貴的精神”。電影是成功的,魯迅是成功的。在現(xiàn)在這個(gè)世界里,還有多少的阿Q的后人們,在麻木地生存著呢?我想,那個(gè)病根啊,是要通過徹徹底底的精神治療,才能夠治得好的吧。第三篇:阿Q正傳觀后感《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。阿Q的主要性格特征是精神勝利法:在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位,但不正視現(xiàn)實(shí),用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰,陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響:深惡造反、“男女之大防”。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。思想成就之二:提出了農(nóng)民問題,即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。小說通過阿Q的悲劇,在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn),提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。性格特征:基本特征:既沾有油手之徒的狡猾,又有農(nóng)民式的質(zhì)樸愚蠢。二、作品的藝術(shù)成就:再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。白描手法的成功運(yùn)用。”形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格,形成小說悲喜劇交融的特色。這篇小說創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月,當(dāng)小說以筆名“巴人”在《晨報(bào)副鐫》上連載的時(shí)候,著名評(píng)論家沈雁冰就在《小說月報(bào)》通信欄里指出:“《阿Q正傳》雖只登到第四章,但以我看來,實(shí)是一部杰作。阿Q是辛亥革命時(shí)期具有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型,他對(duì)自己的失敗命運(yùn)、奴隸地位采取辯護(hù)、粉飾和盲目自尊的態(tài)度;慣于以“忘卻”或向更弱者(如小尼姑)泄憤來轉(zhuǎn)嫁屈辱,求得自我滿足。這種阿Q式的“精神勝利法”,是一定社會(huì)環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物,也體現(xiàn)著茍活狀態(tài)下人類的某種普遍弱點(diǎn)。晚清統(tǒng)治階級(jí)中,“精神勝利法”非常流行,這種病態(tài)心理會(huì)像瘟疫一樣傳染給下層人民。《阿Q正傳》的高度思想性,并非僅僅在于批評(píng)了辛亥革命的不徹底性,而是從更新國民“魂靈”出發(fā),總結(jié)中國農(nóng)民革命的歷史教訓(xùn),呼喚具有“堅(jiān)信的主義”的真正革命者,提出了如何啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的問題。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來的“間離效果”在小說中同時(shí)并存?!焙髞?,沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》發(fā)展了自己的觀點(diǎn):“我又覺得‘阿Q相’未必全然是中間民族所特具,似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種?!薄丁窗正傳〉的成因》)魯迅對(duì)于阿Q的形象塑造還發(fā)表了這樣的意見:“我也很愿意如人們所說,我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期,但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后。到了40年代抗日民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中,這一接受傾向,又得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。而作家張?zhí)煲硗菍懹?0年代里的《論〈阿Q正傳〉》里,更是急切地呼吁,“我們民族中的這每一個(gè)分子,都把自身檢驗(yàn)一下,看你還帶有阿Q靈魂原子沒有”,“一定要勇于正視我們自身上的缺點(diǎn)和毛病,一定要洗滌我們的靈魂”,如果聽任每一個(gè)人身上的“阿Q氣”任意發(fā)展,就“多多少少總會(huì)使我們民族在進(jìn)展中受到拖累,甚至或是受阻礙的”。、毛澤東為代表當(dāng)新中國成立以后,勝利了的中國革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映與肯定,并且按照這一要求對(duì)以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋與評(píng)價(jià);在這樣的時(shí)代背景下,出現(xiàn)對(duì)魯迅著作的全新接受視野與闡釋體系,幾乎是不可避免的。在這篇文章里,陳涌斷定魯迅的《吶喊》、《彷徨》“深刻地反映了中國的革命,反映了中國革命的性質(zhì)和動(dòng)力”,“和毛澤東同志的結(jié)論是完全一致的”。因此,陳涌認(rèn)為阿Q土谷洞里的夢(mèng)“是魯迅對(duì)于剛剛覺醒的農(nóng)
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