【正文】 和舞臺設(shè)計窮盡劇本的戲劇內(nèi)涵。許多歌劇舞臺上的合唱音樂,作為音樂會的重要曲目,激蕩著聽眾的美感。從審美意義上來說,合唱的音響組合、和聲織體自有其相對獨立的形式美感。歌劇中歌唱演員是歌劇里的明星，他們除了要有很深的文化藝術(shù)修養(yǎng)以外,還要有科學(xué)的發(fā)聲方法。（三）歌劇的要素歌劇中有聲樂部分包括：獨唱、重唱與合唱；器樂部分包括：序曲和前奏曲。歌劇是一種獨特而華美的藝術(shù)形式,與其他藝術(shù)門類截然不同。歌劇是最激動人心、最投入的,通常也是最壯觀的藝術(shù)形式。它即像戲劇、舞蹈那樣,以語言或人體形態(tài)作為傳遞信息媒介,而且更以抽象音符的運動作為表現(xiàn)思緒心態(tài)的手段。它如同詩歌、戲劇、音樂那樣在實踐中開展。這是指在舞臺表演,并有舞臺布景和服飾的,以角色歌唱為主導(dǎo),以獨立的、特定的音樂結(jié)構(gòu)為推進劇情發(fā)展為主要手段的戲劇音樂作品。所以，現(xiàn)代意義上的歌劇基本上都是文藝復(fù)興之后產(chǎn)生的。早在古希臘的戲劇中，就有合唱隊的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現(xiàn)；中世紀(jì)以宗教故事為題材，宣揚宗教觀點的神跡劇等亦香火繚繞，持續(xù)不斷。歌劇是將音樂、文學(xué)、舞蹈、舞臺、戲劇等融匯在一起綜合性的藝術(shù)。（二）歌劇的含義與藝術(shù)特征作為藝術(shù)形式之一的歌劇，其含義與特征是在不同歷史階段完善 ① 摘自《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，174頁 3 的，在各個地域呈現(xiàn)不同的特點?？傊?，歌劇與美育相輔相成、外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系。而在審美教育中可以從音樂的角度去展現(xiàn)，每一部經(jīng)典的音樂作品都含有審美觀念，特別是歌劇的這種音樂形式。由于不同時代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而美育具有一定的功利性，它在不同的時代制約于不同社會的倫理道德觀念；又由于美育的本質(zhì)在于情感性，而美感是內(nèi)在的、超功利的，故美育的最終價值還是指向“至高的善”。我國近代著名教育家察元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。它以特定時代、特定階級的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。 9一、概述本部分主要談到美育與音樂表現(xiàn)形式中的歌劇之間的聯(lián)系，然后重點說明歌劇的基本組成與內(nèi)涵，產(chǎn)生對歌劇的基本認(rèn)識。 8（三）經(jīng)典作品鑒賞 5（二）歌劇鑒賞的意義 5（一）鑒賞歌劇的方法 4二、淺談鑒賞歌劇 （三）歌劇的要素 本文從了解歌劇藝術(shù)的基本特征、掌握歌劇的要素,來淺談大學(xué)生怎樣欣賞歌劇,從而來提高大學(xué)生歌劇欣賞的水平,通過欣賞歌劇,來啟迪和激發(fā)大學(xué)生積極向上的生活、學(xué)習(xí)和工作態(tài)度。那么歌劇就是一種獨特而華美的藝術(shù)形式,它是一門綜合藝術(shù)。學(xué)習(xí)與吸收音樂藝術(shù)中歌劇的精華，對于凈化大學(xué)生生這種浮躁的心靈有極大的幫助，另外還可以拓展視野。第二篇：大學(xué)美育概論論文論文課程名稱：大學(xué)美育概論學(xué)院: 管理學(xué)院 專業(yè)： 會計學(xué) 學(xué)號： 201105270131 姓名： 蔡克志歌劇美育自我鑒賞 摘要談到美育，即就是用美感教化人的性情。在大學(xué)漫長的發(fā)展歷程中，學(xué)者們對大學(xué)美育這一領(lǐng)域進行了多視角、全方位思索和探究，形成了豐富且有價值的美育思想和理論。歷史研究就是從各種現(xiàn)象、事件和過程的具體性上考察對象發(fā)展的自然進程，在揭示對象歷史的基礎(chǔ)上再現(xiàn)對象的發(fā)展。大學(xué)美育的元研究能使我們形成清晰的認(rèn)識和定位，有利于大學(xué)美育研究科學(xué)有效地推進。大學(xué)美育研究自身存在的諸多問題，實際上都或多或少地與這種元研究的缺失有關(guān)。元研究的興起，帶來了科學(xué)研究的逐步科學(xué)化。最后是指應(yīng)從學(xué)科綜合與交叉的角度進行多學(xué)科整合性研究，這不僅能開闊我們的研究視野，拓寬研究思路，而且能克服單一化研究視角帶來的盲點和誤區(qū)，從而有助于大學(xué)美育研究的深入進行，并在此基礎(chǔ)上催生新的大學(xué)美育理論。它和大學(xué)德育、智育、體育等有何區(qū)別，又有何聯(lián)系？怎樣以美育為紐帶實現(xiàn)大學(xué)各類教育的緊密結(jié)合，促成善、真、健、美的辯證統(tǒng)一？它對大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)的達成究竟有何價值，對大學(xué)生健全人格的塑造究竟如何發(fā)揮作用？只有清楚地知曉這些問題，才能真正把握大學(xué)美育的本質(zhì)和規(guī)律。對大學(xué)生審美形成過程進行研究，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實現(xiàn)，這也將會成為今后大學(xué)美育研究的突破口和熱點課題。大學(xué)美育是由教師和學(xué)生兩種最積極、最活躍的人的因素組成的，它既包括教師傳授美的過程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程，是兩者的有機結(jié)合和辯證統(tǒng)一。研究方法的相對陳舊和單一，已成為制約我國大學(xué)美育研究的主要瓶頸。任何理論觀點上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細微差別。研究對象的性質(zhì)決定研究方法，而研究方法又必然會影響研究結(jié)果。二、近十年我國大學(xué)美育研究存在的問題縱觀近十年來我國大學(xué)美育的研究，雖然眾多學(xué)者發(fā)表的研究成果頗豐，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)、特點、功能、課程設(shè)置和實施途徑等具體問題的研究卻存在著大同小異、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，缺乏既符合大學(xué)生審美發(fā)展特點又符合時代和社會發(fā)展需要的新穎獨特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。從美育的實施手段方面看，它以美的形象感染人，就有趣味性；從美育的心理基礎(chǔ)方面看，它要調(diào)動人的感情活動，就有感染性；從美育的運作方式來看，它靈活自由、因人而異，就有多樣性。每個人的審美感受也總是在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個體差異。第二，美育隨著受教育者的個體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。第一，美育較少受時間和空間的限制，可以靈活地進行。十四》），詩人這種知其不可為而為之的崇高道德理念和理想追求，蘊藏于詩情之中，自然而又強烈地沖擊讀者，令人于情感感染間不知不覺地領(lǐng)略到一種情操之美。之所以如此，是因為詩人一方面希冀救濟天下，一方面痛感國人不敏?！薄疤諠撛娤舱f荊軻，想見停云發(fā)浩歌。情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必須把認(rèn)識和道德等理性因素融入審美情感之中，以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。情感陶冶與形象玩味過程相伴，對形象的理解融匯在會心一笑中，這些都成為美育過程趣味生動的表現(xiàn)?！边@首詞仿佛是一篇“圈兒的愛情闡釋學(xué)”，滿眼大大小小的圓代表細細密密的思——這是第一層形象；是誰賦予這些圈兒以如此豐富的意義？我們似乎能看見那個坐在燈下、沉浸在思念里的少女，感受到她內(nèi)心細微的波瀾——這是第二層形象。整圈兒是團圓，破圈兒是別離。我密密加圈，你須密密知儂意。與德育和智育要求嚴(yán)肅和莊重不同，美育總是要以活的形象令人感覺生動、活潑、有趣，這正是美育的一大特征。（二）美育的特征從對美育的含義的理解，可以見出美育的特征：趣味性、感染性和多樣性。美育對人的符號實踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧、自由的發(fā)展，全面實現(xiàn)人的豐富性。馬克思主義的美育理論強調(diào)人的自由、全面的發(fā)展和人感覺的豐富性的解放。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真，以美入善，以美化情。首先，美育是一種以情動人的美的教育。第一篇：美育概論論文美育之我見論文摘要；美的教育對于培養(yǎng)全面發(fā)展的人來說具有特殊的作用，感受美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力素質(zhì)已成為對人才素質(zhì)的根本要求，一個人如果沒有這方面的素質(zhì)，會影響一個人的審美觀念、審美心理以及情操、思想作風(fēng)和價值取向等素質(zhì)的健康發(fā)展。關(guān)鍵字:美育 美學(xué) 社會美一，什么是大學(xué)美育（一）美育的含義美育，又可以稱為審美教育或美感教育，我們可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面考察。一方面，美育是始終不脫離美的形象的教育；另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。再次，美育是一種對人的全面塑造?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。總之，美育的含義在于，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。美育的趣味性是指美育過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨著個人趣味的激發(fā)和滿足。比如一首寫愛情的民歌《圈兒詞》：“相思欲寄從何寄，畫個圈兒替，話在圈兒外，心在圈兒里。單圈兒是我，雙圈兒是你。還有那說不盡的相思，把一路圈兒圈到底。這時，詩的話語如破謎一般引領(lǐng)著我們的感情，定格在那情思繾綣的美妙時刻，使得我們比在日常生活里更能深深感受這種愛的動人和美妙。2美育的感染性美育的實現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。龔自珍《己亥雜詩》中的兩首：“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消；誰分蒼涼歸棹后，萬千哀樂集今朝。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多！”狂來說劍、怨去吹簫，從激越到哀怨，完全不同的情感體驗忽然同時交織在這兩首詩里。所謂“頹波難挽挽頹心”（《己亥雜詩3美育的多樣性美育的多樣性，是指美育在時空上的靈活自如和在個體上的顯現(xiàn)差異的特性。美育的范圍廣闊，花草樹木、山川湖海，一本令人無端狂笑無端哭的小說、一出你方唱罷我登場的戲劇??大千世界處處有美，也就處處有美育的發(fā)生；而在時間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時發(fā)生和停頓，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進行。一部愛情小說，有人感受最深的或許是那感天動地的愛的堅貞，有人或許對其中追求自由的意志更加有體會，它也許激發(fā)你對青春的眷戀，也許沖擊你對人生的信念??美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識教育那樣，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它常常因人而異。美育的特征還有很多，但是趣味性、感染性和多樣性則是其基本的和突出的三點。三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。因此，大學(xué)美育研究必須注意與時俱進，開拓創(chuàng)新，不僅要對已有成果做進一步深化研究，而且還要不斷拓展其新的研究領(lǐng)域，如大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題、大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題、大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題、大學(xué)美育的模式與方法問題、大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題、大學(xué)美育的科學(xué)評價問題等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。方法是學(xué)術(shù)研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。反思近十年我國大學(xué)美育的研究，大多局限于微觀研究，即從某一視角、某一側(cè)面進行研究，而宏觀和整體性研究則相對缺乏；理論研究、經(jīng)驗總結(jié)研究較多，但實證研究則比較欠缺。因此，必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動重大實踐問題的研究，以單純進行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動大學(xué)美育研究的深入有效開展。但是，由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯過于重視教師對美的教授和灌輸，過于重視教師在美育過程中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而忽視了大學(xué)生對美的接受和生成，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。三、今后大學(xué)美育研究的對策展望大學(xué)美育研究的整體性，首先是指必須把美育放在大學(xué)教育整體層面上進行研究，亦即美育是大學(xué)教育整體系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。其次是指必須從大學(xué)美育課程體系的整體構(gòu)建、大學(xué)審美環(huán)境的整體營造、大學(xué)審美文化(包括教師審美文化、課程審美文化、學(xué)生審美文化等)的整體建設(shè)、大學(xué)美育手段方法的整體運用、大學(xué)教職員工的全員參與等諸方面進行研究。元研究是指對研究的研究，也就是對研究活動本身存在的問題進行的反思性研究。大