【正文】 量，采取行之有效的各種方法。我們要繼承傳統(tǒng)美德的關(guān)于個人品德修養(yǎng)的好傳統(tǒng)。明確道德義務(wù)，注重道德修養(yǎng)，陶冶道德情操，遵守做人的基本道德，打好做人的基矗要努力做到：在學(xué)習(xí)上，勤奮刻苦，學(xué)而不厭，誨人不倦；在工作上，謙潔奉公，克己敬業(yè)，開拓進??；在社會上，濟貧扶弱，誠實守信。堅持如何做人的社會基本道德教育。要譴責(zé)一切危害人們共同利益的行為，要教育年青一代，要懂得尊重和愛護人民的利益和權(quán)利、尊重和愛護他人的人格和價值，形成良好的人際關(guān)系。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查統(tǒng)計，青少年犯罪呈上升趨勢，值得我們重視。一些青年是非善惡觀念不清。中華民族傳統(tǒng)美德的“仁愛”精神，現(xiàn)在被一些青年拋棄了。年青一代要時刻關(guān)心國家的進步，并立志把自己的忠誠、拳拳報國之心和聰明才智，奉獻給祖國和人民。培養(yǎng)他們對祖國對人民的深厚感情。我國青年由于受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，歷史上素有愛國主義的光榮傳統(tǒng)。堅持傳統(tǒng)美德的愛國主義情感教育。給予正確的導(dǎo)向和評價激勵，樹立集體主義的榮譽感。一方面，我們要摒棄割裂道德理想和物質(zhì)利益聯(lián)系的理想主義的宣傳，正確理解和處理，市場經(jīng)濟條件下的物質(zhì)利益原則，激勵年青一代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的寶貴熱情。但是，有一些青年滋長了享樂主義、拜金主義、國家觀念、集體觀念、社會的主人翁精神日趨淡漠，產(chǎn)生了負面效應(yīng)。在市場經(jīng)濟條件下，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揮其對青少年學(xué)生進行思想品德教育的德育功能，培養(yǎng)一代新人，我認為當(dāng)前應(yīng)抓好以下幾個方面：堅持“以義統(tǒng)利”，加強社會主義的集體主義教育。全盤繼承儒家思想文化、倫理道德，已不能適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展。推動社會進步方面的積極作用是一個十分重要的因素。”在世界四大文明古國中，唯有我國文明從未中斷過?！迸欣^承是馬克思主義對等一切歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度。毛澤東同志說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。這些為人處世的基本道德準(zhǔn)則，是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準(zhǔn)則。在只有“天知地知、你知我知”的情況下就去干各種壞事。他能夠?慎獨?，不做任何壞事。傳統(tǒng)美德十分注重“慎獨”的修養(yǎng)，要“君子慎其獨”。由家庭的和睦到社會的穩(wěn)定，盡到自己的義務(wù)。注重個人心理品質(zhì)和人格價值的修養(yǎng)，做個品德高尚的人。中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的實現(xiàn)人生理想的步驟和模式，并認為身體力行進行修身養(yǎng)性。這種要求一切人，都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人、幫助人，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。孔子主張薄賦輕刑，要求統(tǒng)治者以“仁愛之心”對待老百姓，盡可能減輕人民負擔(dān)，反對過分地壓迫和剝削。唯有從“愛人”出發(fā)，才能達到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系?！叭省笔侨寮业赖滤枷氲暮诵摹！耙蛎裰边@是一種值根于社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。“人生不能無群”，“善群則生”。”認為重義者為君子，而重利者則是小人。中華民族傳統(tǒng)美德強調(diào)“義以為上”，“以義統(tǒng)利”，“先義后利”，要求“見利思義”，“見得思義”。孟子將人與人之間的關(guān)系概括成五類，并提出了調(diào)整這五類關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮。在義利關(guān)系上，強調(diào)為民族、為國家的優(yōu)秀道德品質(zhì)。愛國主義是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，并隨著社會的前進，將賦予新的內(nèi)涵。”關(guān)心國家的興衰，關(guān)心人民的疾苦，是中華民族的一面旗幟，有著無比的凝聚力和號召力?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“居廟堂之高則憂其民?！盀閲謶n，為民解難”，“以天下為己任”這是愛國的知識分子的理想。成為中華民族崇高的民族氣節(jié)。愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨大力量。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現(xiàn)出來，并升華為為國獻身的情操和精神。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：崇尚威武不能屈的民族氣節(jié)和立志報國的民族精神，愛國主義是中華民族最高尚的傳統(tǒng)美德。他認為這些內(nèi)容，仍然是值得肯定的。因此，它是人類社會的進步道德。第一篇：弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義江中馬克思主義倫理學(xué)認為：一種道德是否是進步的道德，就在于：它是否能促進人的全面發(fā)展和推動人類社會的進步。中華民族傳統(tǒng)美德，千百年來哺育了無數(shù)的中華民族杰出的人物，并且在促進社會的進步方面產(chǎn)生了巨大的積極作用。北京大學(xué)張岱年教授，96年8月6日在《中國青年報》撰文指出：中國倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容是，愛國主義思想，人格價值觀念，以和為貴，肯定和諧的價值以及強調(diào)社會責(zé)任心，認為個人對于社會應(yīng)負有一定的責(zé)任。中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來：就是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。愛國主義作為一種民族精神，它產(chǎn)生于國與家的唇齒相依關(guān)系。“精忠報國”體現(xiàn)了古代愛國者岳飛以身報國的愛國精神；“師夷長技以制夷”體現(xiàn)了近代愛國者魏源，尋求富國強兵之路的理性愛國精神；“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”則體現(xiàn)了革命的先行者孫中山先生的革命的愛國精神?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身以成仁”。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”鼓舞著許多志士仁人去追求崇高的精神目標(biāo)。表現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感。處江湖之遠則憂其君。而在今天，葉落歸根，回歸祖國，是港澳同胞、臺灣同胞和海外僑胞的共同愿望。主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會人倫關(guān)系。中華民族傳統(tǒng)美德，強調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系?！边@“約之以禮”，就是以道德規(guī)范來約束自己?！痹诹x利關(guān)系上?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！傲x”是指民族利益和國家利益，“利”是指個人利益。強調(diào)社會利益高于個人利益，強調(diào)個體對整體的道德義務(wù)”。倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神。孔子提倡“仁者愛人”，認為“仁愛”是人我關(guān)系的準(zhǔn)則?！叭蕫邸彼枷雽嵸|(zhì)上是對人類原始人道主義的發(fā)揚。孟子則提出“君輕民重”的思想。提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。是“修齊治平”模式的基礎(chǔ)，是至關(guān)重要的。提倡父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭；待友誠信、為人正直、處事循義；尊老愛幼、尊敬師長、撫貧憐弱。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候。”而不是有些人。要不做虧心事，使社會在穩(wěn)定的環(huán)境中生存和發(fā)展。它正確反映了人類社會發(fā)展的客觀要求，它是人類社會道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以，總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！拔覀円岳潇o的反思、公正的態(tài)度對傳統(tǒng)美德進行徹底的現(xiàn)代清理和價值觀念的更新，在對傳統(tǒng)道德立足于批判繼承的基礎(chǔ)上，吸收西方的民主和科學(xué)，建設(shè)融匯中西、貫通古今的社會主義新的道德觀念，這才是正確的道路。究其原因是多方面的，但是傳統(tǒng)美德在促進人的全面發(fā)展。當(dāng)社會經(jīng)濟條件已發(fā)生了巨大的變革。尤其是儒家的等級意識，割裂道德理想與物質(zhì)利益的聯(lián)系，與市場經(jīng)濟條件下，要求平等競爭、優(yōu)勝劣汰的原則是背道而馳的。市場經(jīng)濟使我國的青年從舊的思想觀念中解脫出來，強化了競爭意識和開拓進取的精神。我們應(yīng)該用中華民族傳統(tǒng)美德中，強調(diào)的“以義統(tǒng)利”、“以義制利”的思想，自覺地調(diào)整國家利益、社會利益與個人利益之間的關(guān)系。另一方面，要運