【正文】 面常用的禮儀是拜禮和揖禮?！笆濉逼陂g推進(jìn)供養(yǎng)型、養(yǎng)護(hù)型、醫(yī)護(hù)型養(yǎng)老，實(shí)現(xiàn)每千名老年人擁有30張養(yǎng)老床位。，沒有語(yǔ)病的一句是(2分)、獨(dú)立的思想以及創(chuàng)新的意識(shí)，整個(gè)社會(huì)才可能在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的良性發(fā)展。，來(lái)突破“武器出口三原則”的限制，其危言危行必須引起國(guó)際社會(huì)的高度警惕。，傾盡全部積蓄。請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷談?wù)勀愕睦斫狻?4分)，內(nèi)心發(fā)生了怎樣的變化?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。小說借這一人物對(duì)當(dāng)今社會(huì)中一些只重物質(zhì)而精神空虛的人進(jìn)行了批判。⑤段看似在寫主人公對(duì)自己過去生活中種種失誤的后悔，實(shí)際上是為了以小見大，表現(xiàn)了“文革”中上山下鄉(xiāng)的一代人對(duì)時(shí)代的反思與總結(jié)。一個(gè)不經(jīng)意的過失，經(jīng)過主人公的努力，竟然成了工藝品，這啟發(fā)我們即使人生出現(xiàn)失誤，只要抱著積極的心態(tài)努力彌補(bǔ)，也能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。心靈獲得綠化、滋養(yǎng)，使人的性格和行為產(chǎn)生了很大變化，所以“他”的脾氣變得平和了。妻子說：“難道你非得把葉子畫滿嗎?鋪滿怕得上千片葉子，你累不累啊?”他邊慢慢畫，邊沉吟地說：“我還真怕那畫滿的一天到來(lái)呢!”⑨有一天，一位現(xiàn)在迷上古玩收藏的“發(fā)小”來(lái)看望他，忽然眼睛一亮，吼出一聲：“老兄，你從哪兒收來(lái)這么個(gè)千葉瓶?”他不做聲?；爻沁M(jìn)工廠，先開大貨車，后開小面包，再當(dāng)上司機(jī)班長(zhǎng)，更調(diào)進(jìn)科室，好賴算是個(gè)干部了，就不免神氣活現(xiàn)起來(lái)，給一起進(jìn)廠的“插友”取不雅的外號(hào)大呼小叫，后來(lái)人家下了崗，找到自己借錢，雖說也拿了一千給人家，卻又跟人家說了一大車便宜話，仿佛人家困難全是不爭(zhēng)氣造成的……⑥閨女又回門，小聲在問妻子：“爸的回憶錄寫出多少了?怎么抱著個(gè)花瓶在鼓搗?”妻子小聲回答：“著了魔似的，每天總得花兩三個(gè)鐘頭在瓶子上畫樹葉……不過他脾氣倒好多了，下樓一塊遛彎兒，還總跟我回憶以往的事兒，動(dòng)不動(dòng)還說，哪件事上對(duì)不起我，哪回的吵架請(qǐng)我原諒……咳，其實(shí)我早忘啦!不過聽他那么說，心里倒是挺舒服的……”⑦漸漸的，他那只花瓶，半壁外表都畫滿了綠葉，那些單線勾勒的葉片，大大小小，連續(xù)不斷，看上去，仿佛當(dāng)初入窯出窯時(shí)，就已經(jīng)有了，而且，是工藝師事先就構(gòu)思好，精描出來(lái)的，顯得非常自然，也非常和諧，堪稱雅致秀美。又后悔上小學(xué)時(shí)，同桌向自己借圓珠筆用，死活就不借給人家。后來(lái)，不知怎么的，心理態(tài)勢(shì)的慣性作用吧，勾勒別的葉片時(shí)，接二連三，全是后悔的思緒。但瓶體和那么小一片綠葉，在比例上實(shí)在不相稱，于是，他決定從那片綠葉開始，再連續(xù)勾勒出更多的、形態(tài)并不雷同、而又凹凸鋸齒互補(bǔ)的葉片。④傳來(lái)了妻子的聲音：“你把弄臟的一面朝墻，不就結(jié)了嗎?”又傳來(lái)正好回娘家的閨女的聲音：“爸，又不是什么值錢的寶貝，您干嗎著那么大急?還是寫您的回憶錄吧，寫出來(lái)，我給您錄入電腦……”他望著破了相的花瓶，只是發(fā)愣。好不容易寫出了幾行，卻實(shí)在不能滿意，狠心用左手撕下那一頁(yè)，卻不料紙張一剮，反彈力使他握筆的右手杵到花瓶，花瓶一斜，忙去扶正，結(jié)果簽字筆筆尖就在瓶體上畫出了一個(gè)彎線。在出售文化用品的貨架前，他本是要拿黑色簽字筆，忽然眼睛掃到了這種綠色的，好奇地抽出一支，在店里提供的試用紙上畫了畫，筆尖滑動(dòng)的感覺和呈現(xiàn)的綠色都讓他愉快，于是買了下來(lái)。為此他專門購(gòu)置了一個(gè)精美的十六開簿冊(cè)，還準(zhǔn)備了一盒十二支的綠色簽字筆。最后所插的是三根孔雀翎?；ㄆ侩S他搬了兩次家，在家里的位置多次變易，近些年則一直擱放在書桌一角。花瓶陪伴他度過整個(gè)青壯年時(shí)期。千葉瓶劉心武①那只花瓶是他二十幾年前從農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買來(lái)的。(3)白居易《琵琶行》中“，? ”兩句，寫的是演奏正式開始之前的準(zhǔn)備過程。(6分)(1)《莊子?逍遙游》指出“，? ”，就像倒在堂前洼地的一杯水，無(wú)法浮起一個(gè)杯子一樣。《山雨》一詩(shī)前兩句描寫了怎樣的景象?有什么作用?(4分)，在藝術(shù)手法上有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。馬上衣巾任沾濕，村邊瓜豆也離披。山?? 雨何紹基短笠團(tuán)團(tuán)避樹枝，初涼天氣野行宜。山?? 雨翁 卷一夜?jié)M林星月白，亦無(wú)云氣亦無(wú)雷。(2)時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。他評(píng)論人才注重器量識(shí)見，評(píng)議文章重視經(jīng)義，即使因此觸怒他人也不改變。皇上認(rèn)為虞集經(jīng)手之事無(wú)所不宜，當(dāng)時(shí)的大典冊(cè)立之文都出自其手。，深受重用。任國(guó)子助教時(shí)，誨人不倦。，捍衛(wèi)禮義。，正確的一項(xiàng)是(2分)，不正確的一項(xiàng)是(2分)，記憶超群?！对?虞集 虞剛簡(jiǎn) 虞汲傳》，不正確的一項(xiàng)是(2分)? 比：等到??? 佚：丟失。邀集過其家，設(shè)宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之。光人龔伯璲，以才俊為馬祖常所喜，祖常為御史中丞，伯璲游其門，祖常亟稱之，欲集為薦引，集不可，曰：“是子雖小有才，然非遠(yuǎn)器。評(píng)議文章，不折之于至當(dāng)不止，其詭于經(jīng)者，文雖善，不與也。既不效，則相與摘集文辭，指為譏訕，賴天子察知有自，故不能中傷。集每承詔，有所述作，必以帝王之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問及古今政治得失尤委曲盡言。俄世延歸，集專領(lǐng)其事，再閱歲，書乃成，凡八百帙。泰定初，考試禮部，所取每稱得人。除博士，監(jiān)祭殿上，有劉生者，被酒失禮俎豆間，集言諸監(jiān)，請(qǐng)削其籍。大德初，授大都路儒學(xué)教授，雖以訓(xùn)迪為職，而益自充廣，不少暇佚。集三歲即知讀書，是歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無(wú)書冊(cè)可攜，楊氏口授文，聞?shì)m成誦。虞集，字伯生。，長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素。，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。，很難適用于每一件事情。，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無(wú)過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在這個(gè)過程中，他們很容易把先王之道理想化。為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)?緣由大約有三?！斑灯鋬啥恕被颉皥?zhí)其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。有鄙夫問于我，空空如也。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。打個(gè)比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也。庸，則是說這樣做是不可更易的常理?！薄爸杏拐撸黄灰?，無(wú)過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么?朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”由此，我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。在《尚書?大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。中庸思想起源很早。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。第一篇：高二語(yǔ)文第二學(xué)期期末測(cè)試卷第I卷(閱讀題? 共54分)一、現(xiàn)代文閱讀(6分，每小題2分)閱讀下面的文字，完成1～3題。中庸之道是中國(guó)文化的骨髓王澤民中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理地應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子?！薄渡袝?洪范》記載中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！爸杏埂币辉~，語(yǔ)出《論語(yǔ)?雍也》?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到了。中者天下之正道，庸者天下之定理?！边@樣，中庸一詞的含義是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄?！币馑际?，中庸，就是中道之運(yùn)用。上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。這一點(diǎn)，也可以通過孔子的其他言論來(lái)參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢?孔子的教導(dǎo)是，“吾有知乎哉?無(wú)知也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實(shí)不容易。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。“中庸之道”，下列說法不正確的一項(xiàng)是(2分)A.《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是(2分)，不能過，也不能不及。，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(2分)，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。，根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活方式的單一性。二、古代詩(shī)文閱讀(28分)(一)文言文閱讀(14分)閱讀下面的文言文，完成4～7題。父汲，娶楊氏。比還長(zhǎng)沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。除國(guó)子助教，即以師道自任，諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。大臣有為劉生謝者，集持不可，曰：“國(guó)學(xué)，禮義之所出也，此而不治，何以為教!”竟黜劉生。有旨采輯本朝典故修《經(jīng)世大典》，命集與趙世延同任總裁。帝以集弘才博識(shí)，無(wú)施不宜，一時(shí)大典冊(cè)咸出其手。時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。論薦人材，必先器識(shí)。雖以此二者忤物速謗，終不為動(dòng)。”祖常猶未以為然。至正八年，以病卒，年七十有七。，不與也? 與：贊許??? ?? 速：招致。三歲時(shí)他隨家人避難嶺外，母親楊氏口授文章給他，他很快就能記誦，返回長(zhǎng)沙后得到刻本，終于得以了解經(jīng)書內(nèi)容，通曉其大義。他在任儒學(xué)教授時(shí)，自覺充實(shí)知識(shí)。劉生在祭祀上有失禮行為，他堅(jiān)持主張將其開除。因趙世延歸家，虞集專領(lǐng)修撰《經(jīng)世大典》之事，完成該書。，堅(jiān)持原則。馬祖常力薦龔伯璲，虞集卻認(rèn)為他無(wú)才不能擔(dān)當(dāng)大事，拒絕簽署推薦書。(8分)(1)諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。(二)古代詩(shī)歌閱讀(8分)閱讀下面這兩首詩(shī)，完成8～9題。平明忽見溪流急，知是他山落雨來(lái)。溪云到處自相聚，山雨忽來(lái)人不知。新晴盡放峰巒出，萬(wàn)瀑齊飛又一奇。(4分)(三)名篇名句默寫(6分)。(2)李白《蜀道難》中“? , ”兩句寫山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。三、文學(xué)類文本閱讀(20分)閱讀下面的文字，完成11～14題。造型一般，素白，底部連瓷窯標(biāo)志都沒有。見證了他娶妻生子，也接受了他“哎，我退休啦!”的招呼。花瓶插過鮮花、干花和假花。②退休以后，他試圖圓多年來(lái)寫回憶錄的夢(mèng)。為什么要選擇綠色?完全是下意識(shí)驅(qū)使。③但是，翻開簿冊(cè)，拿起綠筆，鄭重地宣布：“別打擾我，我要開筆啦!”卻愣在那里，滿腦子飛花飄絮，卻不知該如何寫出第一句來(lái)。拿抹布擦，去不掉，又找來(lái)去污粉，還是沒用，涂上衣領(lǐng)凈再擦再用水沖，那道綠痕似乎更加分明。⑤第二天他用綠色簽字筆，把那涂不掉的一個(gè)彎道，勾勒成了一小片綠葉，看上去，順眼點(diǎn)。勾勒第一個(gè)葉片時(shí)，他當(dāng)然是一種后悔的心情，責(zé)備自己把素白的瓶體，不小心給玷污了。后悔小時(shí)候，不該為了貪摘樹上的果子，急躁地把整個(gè)枝丫扯斷?！俺嗄_醫(yī)生”，卻沒有能把常見的草藥形態(tài)認(rèn)全。⑧他繼續(xù)在花瓶另一面上勾勒綠葉。那“發(fā)小”走近，小心捧起細(xì)看，啞然失笑：“原來(lái)根本不是古董，連當(dāng)代高級(jí)工藝品都不是啊!”他讓來(lái)客小心輕放，說：“對(duì)我而言，這是無(wú)價(jià)之寶!”他只簡(jiǎn)單解釋了幾分鐘，來(lái)客便肅然起敬，并感嘆：“如果那些對(duì)社會(huì)負(fù)有更大責(zé)任的人士，都能有你畫千葉瓶的心思，該多好啊!”，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)，就是反思自己一生的過程，更是檢討靈魂、滋養(yǎng)心靈的過程。，卻引人深思。，卻下意識(shí)地選擇了綠色簽字筆，這暗示著他內(nèi)心深處一直在懷念逝去的青春歲月，為自己年輕時(shí)虛度年華而悔恨不已。E.“發(fā)小”本以為千葉瓶是名貴的古董，細(xì)看之下才失望地發(fā)覺它連當(dāng)代高級(jí)工藝品都不算。④段寫到妻子和女兒的話有什么作用?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(6分)，耐人尋味。(6分)第Ⅱ卷?? 表達(dá)題(共46分)四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(16分)(2分)，造成了飲水機(jī)市場(chǎng)魚目混珠的局面，一些偽劣產(chǎn)品嚴(yán)重危害著人們的身體健康。也有人聲明自己將細(xì)大不捐，以抗議某些慈善機(jī)構(gòu)運(yùn)作缺乏透明度。，留學(xué)專家尹航提醒廣大學(xué)生和家長(zhǎng)，在選擇出國(guó)前務(wù)必要?dú)椌邞]，做嚴(yán)格的選擇和必要的規(guī)劃。、草書、楷書都能卓然自成一家，與蘇軾、米芾、蔡襄三人一起被譽(yù)為“宋四家”，擁有無(wú)數(shù)的追隨者與研究者。，他將東方的儒家文化和西方現(xiàn)代的法制、民主思想融合，創(chuàng)立了別具一格的新加坡發(fā)展模式。②例如《滕王閣序》中有“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”。④如果走過長(zhǎng)者尊者面前，要小步快走，稱為“趨”，以表示敬意。⑥古人很注意日常交往的禮節(jié)，儀表舉止、言談話語(yǔ)、坐立行走都要符合禮儀。A.⑥①⑤④②⑦③ B.①⑤④②⑦③⑥C.⑥⑦③①⑤④② D.①⑤⑦③④②⑥，從劇作本身的角度分條概括《平凡的世界》受到好評(píng)的原因，每條不超過8字。該劇以其獨(dú)一無(wú)二的厚重歷史感，將城鄉(xiāng)的發(fā)展歷史真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。用沉穩(wěn)的故事節(jié)奏為觀眾提供了一個(gè)能夠平心靜氣調(diào)慢節(jié)奏的凈土，在浮躁喧囂的電視圈中給觀眾注入一劑強(qiáng)有力的鎮(zhèn)定劑。(6分)人生如一支歌，應(yīng)該多一些昂揚(yáng)的吟唱，少一些哀婉的詠嘆。人生中很多時(shí)候，我們或許很難達(dá)到某種高度，但絕不能放棄最后的底線。可以追求財(cái)富，不能背棄道德?？梢圆蛔鼍?，不能去做小人?？梢詻]有學(xué)位，不能沒有品位……請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上材料的理