【正文】 反者，道之動”。教師應(yīng)該深明管理的藝術(shù)，這樣才能達到大教無痕，正如老子所說：“是以圣人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”?！笆ト颂師o為之事，行不言之教”。大教無痕，相反相成。”（《禮記教書育人，就是通過教書, 既向?qū)W生傳授知識, 又培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。古人把教師的職責歸結(jié)為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三條, 歸根結(jié)底還是教書和育人兩個方面。在他的學生中,有來自不同階層和地域的學生。有教無類，教書育人。傳統(tǒng)師德對教學之德的要求,具體說可分為因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進等方面。 致士》）只有具備了上述四方面條件者方可為師。尊嚴而憚,可以為師；著艾而信,可以為師；誦說而不陵不犯,可以為師；知微而論,可以為師。荀子提出為師的四個條件,實際就是教學道德。這樣做,不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德之美,而且說明教師只有成為“人之模范”,才會贏得學生的尊敬。董仲舒則主張教師“治我”要嚴, 待人要寬,“義之法在正我,不在正人”（《論語孔子提出“躬自厚而薄責于人”（《論語嚴于律己，為人師表。這就決定了教師具有強烈的社會責任感和歷史使命感。傳統(tǒng)師德強調(diào)積極人世,以“出世” 的精神,干一番“人世”的大事業(yè)，講究“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的原則。學習與進修，都要做到相互尊重與體諒，這樣才能達到師生共同進步的境界。韓愈則明確認為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，這種觀點，在以人為本，倡導(dǎo)尊重學生主體地位的今天看來，更具有極其現(xiàn)實的意義?？鬃诱f過：“三人行必有我?guī)熝伞?；“以友輔仁”；“德不孤，必有鄰”。凡事反求諸己，嚴于律己，時時反思，成為古代先賢修身養(yǎng)性的自覺行為。言教在于說理，提高道德認識；身教在于示范，實際指導(dǎo)行為方法，這體現(xiàn)了儒家的一貫主張。因此，儒家經(jīng)典大多強調(diào)力行，而儒家人物大多是力行主義者?？鬃訌娬{(diào)身教重于言教，以身作則的教育原則?！庇盅裕骸安荒苷渖?，如正人何”?？鬃诱f：“其身正，不令而行。教師對待學生，就應(yīng)該諄諄教導(dǎo)、不厭其煩、循循善誘，幫助其成人、成才?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，四十年幾乎沒有間斷，表現(xiàn)出對學生的厚愛、對教育的執(zhí)著。他自身不僅好學樂學，而且終生如此?？鬃佑终f：“敏而好學，不恥下問”；“學而時習之”；“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。2．我國歷代思想家、教育家有關(guān)師德修養(yǎng)的內(nèi)容學而不厭, 誨人不倦。例如以人為本、民主平等的教育思想，就是當今社會賦予師德的時代內(nèi)涵。（2）鮮明時代性。中華民族歷來是一個崇尚師德和師德修養(yǎng)的民族，從古代的孔子、孟子，到現(xiàn)代的陶行知、蔡元培，歷代圣哲先賢、教育家對師德內(nèi)涵和修養(yǎng)都提出過非常深刻獨到的見解和觀點，并終其一生踐行自己的主張，成為世人楷模。師德修養(yǎng)是內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)和外部行為修養(yǎng)的高度統(tǒng)一。第三篇：師德修養(yǎng)重慶市中小學教師職業(yè)道德教育內(nèi)容之師德修養(yǎng)師德修養(yǎng)就是指教師根據(jù)職業(yè)道德的原則和規(guī)范所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我塑造的活動。而教師隊伍建設(shè)的核心是教師的師德，教師的師德決定了教師的素質(zhì)，又決定了教育的質(zhì)量。推動教育事業(yè)發(fā)展的主體———教師，肩負著神圣的歷史使命?？梢哉f，在教書育人工作中，教師自身的道德人格是處在整個教育過程的最“前沿”，教師自身的道德人格風范的折射驅(qū)動學生塑造完美的道德人格。正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。烏申斯基說過：“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能道題的陽光。教師道德人格的這種教育影響，在塑造學生的靈魂中是其他方面的影響所難以比擬的，也是任何其他手段代替不了的。一個具有高尚健全道德人格的教師，他可以工作中、生活中，把熱情洋溢、樂觀無畏的進取精神，把好學多思、審時度勢的思想作風，把正直誠實、任勞任怨的高貴品質(zhì)傳授給學生。天天與學生接觸的教師，其品行如何，生活態(tài)度如何，治學是否嚴謹，講課是否認真，要求是否嚴格，對學生是否真誠愛護和關(guān)心，諸如此類都會在學生身上產(chǎn)生影響。但是教師要教育別人，首先自己要受教育；要照亮別人，首先自己心中要有光明。而這種影響，正和烏申斯基指出的那樣，是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰制度和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”。蘇霍姆林斯基說過：“教育是人和人的心靈上最微妙的相互接觸。這句話就深刻地提出：教師對學生產(chǎn)生深遠而十分重要的教育影響。教師用自己的身教來印證平日的言教，對學生最具有說服力和感染力。第一篇：師德修養(yǎng)文章讀《師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長》有感教師的使命，就是挖掘人的潛力，引導(dǎo)學生朝著健康、全面、和諧的方向發(fā)展。師德修養(yǎng)培育的教師道德就像一面鏡子，學生可以從中認識到什么是善惡、什么是美丑、什么是高尚和卑劣、什么是應(yīng)當與不應(yīng)當。有人曾比喻說，學生好比潔白無暇的銀幕，教師好似清晰的拷貝，拷貝上的各種形象總是要無可掩飾地投映到潔白無暇的銀幕上去。而這種教育影響取決于教師的道德人格。”在這相互“接觸”的過程中，教師的自身道德對于學生的心靈成長和道德人格的形成無疑具有深刻地影響。在學生的成長過程中，教師對學生的思想形成會產(chǎn)生巨大的影響，這就是教師道德人格的影響力。教師的一言一行、一舉一動都攝入學生眼里，印在學生心中，都會對學生道德人格的形成產(chǎn)生影響。這便是教師道德人格的熏陶感染作用。通過這種每日每時的現(xiàn)實關(guān)系，耳濡目染，潛移默化，學生可以漸漸學到良好的素質(zhì)、高尚的情操等道德人格品質(zhì)。這是一種最現(xiàn)實、最生動的，也是最有力的教學手段?！苯逃龑嵺`證明，教師是用自己的知識和心靈教育學生。”教師高尚的道德人格可以教育影響學生，培養(yǎng)學生正直的性情、高尚的品德、堅強的意志，充分發(fā)揮教師的綜合教育效應(yīng)。第二篇：師德修養(yǎng)師德修養(yǎng)未來世界的競爭是教育的競爭。要培養(yǎng)造就21世紀高質(zhì)量、高規(guī)格的人才，就必須建立一支高素質(zhì)的教師隊伍。因此，加強師德建設(shè)工作是時代的需要，是全面推進素質(zhì)教育、深化教師隊伍建設(shè)的重要一環(huán)，也是搞好教育的行風建設(shè)和決定教師隊伍建設(shè)成敗與否的關(guān)鍵。師德修養(yǎng)的內(nèi)涵非常豐富，它既包括教師內(nèi)在品質(zhì)方面的修養(yǎng)，如公正、愛生、以身作則、獻身教育事業(yè)、熱愛科學、追求真理等等，也包括外部行為方面的修養(yǎng)，如待人處事的態(tài)度與涵養(yǎng)，包括穩(wěn)重、沉著、外表端莊、語言規(guī)范、衣著整潔大方等等。1．師德修養(yǎng)的基本的特點（1）歷史繼承性。倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，首先就需要教師從深厚的歷史和文化底蘊中汲取豐富的精神營養(yǎng)，責無旁貸地傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀師德。伴隨社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展及教育思想的轉(zhuǎn)變，師德內(nèi)涵不斷融入具有鮮明時代特色的思想、觀念、道德意識等內(nèi)容，烙印上深刻的時代印跡。倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，需要我們緊扣時代脈搏，站立時代潮頭，開拓創(chuàng)新，與時俱進，豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀師德。孔子說：“學而不厭, 誨人不倦”，要求教育者要不斷地學習，吸取更多的知識營養(yǎng)，教育學生要孜孜不倦，把全部精力投身到教育事業(yè)?！?“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。后代學者、教師，大多好學不倦。教育是高尚的事業(yè)，需要極大的責任心和熱情。以身作則，反躬自省。其身不正，雖令不從?！熬佑G于言而敏于行”。教師為人師表，以身作者，是耳濡目染、潛移默化影響學生最好的資源。在教育上，教育學生既有言教，也有身教?？鬃诱f：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”?？鬃拥膶W生曾子深得老師的影響，他講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”今天，教師在教學中提倡反思性教學，不就是反躬自省在當代的延伸嗎？教學相長，相互尊重。《學記》中說：“相觀而善之謂摩”，指出教學中要相互觀摩、切磋，提出“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。“己欲立而立仁，己欲達而達人”。立志樂道，甘于奉獻。在老百姓心目中,教師是與天、地、君、親并舉者。所以,教師一般都具有淡泊名利、不計較個人進退、熱愛本職工作、專注投入的高尚品格。傳統(tǒng)師德非常重視嚴于律己、身體力行、為人表率的模范作用。衛(wèi)靈公》）。仁義法》）。樂教善教，講究教法。他說“師數(shù)有四,而博習不與焉?！保ā盾髯右簿褪钦f為師者不僅要樂教,還要善教,即強調(diào)實施教育要有科學合理的施教途徑和方法。這些都是當今師德建設(shè)有益的不可多得的借鑒?？鬃訕O力倡導(dǎo)“有教無類”，主張不論其貴賤、貧富、長幼、華夷、智愚,均應(yīng)享有受教育的權(quán)利。從教育史上來說,“有教無類”是一次重大的革新,由此形成了“平等相待”、“一視同仁”、“教育公正”等一系列師德品質(zhì)。這在任何時代都是對為師者的必然要求?！敖讨允露髦T德者也。文王世子》）這是教師的基本職責,同時也是由教師的社會責任決定的。老子說：“大音稀聲，大象無形”，是說，真正的道理是不必大聲傳導(dǎo)的。言外之意就是，大愛無痕，教育是潤物細無聲的事。在這里，“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”等，都是老師教化人應(yīng)當具備的基本素質(zhì)。這就是說，道自身包含著相反相成、終極復(fù)始的運動規(guī)律。依老子的這種觀點來看，“沒有教不好的學生”，從邏輯上來講就十分成立，也應(yīng)該成為我們教師的一種憧憬、期待和追求。近代教育家陶行知提出：“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。無產(chǎn)階級教育家徐特立也指出：“教師工作不僅是一個光榮重要的崗位，而且是一種崇高而愉快的事業(yè)。3．提升師德修養(yǎng)的途徑與方法教師良好的師德修養(yǎng)不是與生俱來的,必須是在科學理論的指導(dǎo)下,經(jīng)過長期的社會實踐，不斷完善自身的結(jié)果。教師的師德修養(yǎng)，只有在實踐中才能得到不斷的充實、提高和完善。加強自身的學習，是教師師德修養(yǎng)的必要途徑。教師師德修養(yǎng)離不開科學的理論學習。第二，學習教育科學理論。第三，學習優(yōu)秀教師的模范事跡，在心中確立崇高的師德榜樣，升華自己的師德境界。道德修養(yǎng)不能脫離社會實踐，這是馬克思主義關(guān)于提高一切個人修養(yǎng)的根本觀點，也是師德修養(yǎng)與古代一些思想家所講的道德修養(yǎng)的根本區(qū)別所在。教師在學習師德修養(yǎng)科學理論的同時，還必須積極參加社會實踐，不斷學習，不斷錘煉，不斷深化，不斷升華，才能達到一名教師所具有的道德修養(yǎng)要求。在一個學校里，教師之間善于相互學習、借鑒，擇其善者而從之，其不善者而改之，這對于教師更好地開展工作和更快地提高師德修養(yǎng)是大有裨益的。（2）提升師德修養(yǎng)的方法學習道德榜樣。把教師中的先進典型加以大力宣傳，用榜樣人物的先進事跡、高尚情操、模范行為引領(lǐng)廣大教師，可把抽象的道德觀念、行為規(guī)范等形象化、具體化，一方面弘揚了社會主義社會的主旋律，另一方面起到感染和激勵的