【正文】 。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“四個全面”戰(zhàn)略方針，把“全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”作為治國理政的大政方針，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，更加注重發(fā)揮思想道德建設(shè)在促進領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、純潔黨員干部隊伍中的重要作用，一以貫之地推進領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)。新中國成立前夕，毛澤東同志鄭重提出“兩個務(wù)必”，要求全黨謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，經(jīng)受住城和執(zhí)政的考驗。我們黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進政黨，從成立之初就高度重視思想道德建設(shè)。馬克思主義歷來主張加強執(zhí)政黨的道德建設(shè)。政德建設(shè)始終與國家興衰、政權(quán)安危緊密相連，與民風(fēng)淳正、社會和諧休戚相關(guān)。自古以來，政德隆，民德昌?？梢哉f，源遠流長的中華道德文化，為我們實施以德治國奠定了深厚的基礎(chǔ)。始于西漢的舉孝廉制度、始于隋唐的科舉制度中，對德的要求和考核都是其主要內(nèi)容。中華民族歷來有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對高尚道德的強烈呼喚始終伴隨著社會前進的腳步。”大意是說，統(tǒng)治者如果實行德治，就會得到百姓的擁戴。為官從政必須遵循一定的道德規(guī)范，具備應(yīng)有的道德品質(zhì)。從為官來說，德是從政之魂。由于人們實踐行為的復(fù)雜多樣性，有一些行為是法律法規(guī)約束不到或者說約束不了的，這時候就需要發(fā)揮人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的約束作用。以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途。道之以德，齊之以禮，有恥有格。歷朝歷代的統(tǒng)治階層，雖然有其歷史和階級的局限性，但為了其統(tǒng)治的長治久安，都強調(diào)“為政以德”，也就是我們所說的“以德治國”。從治國來說，德為國家之基。從這五大功能上可以看出，道德在整個人類社會生活中是多么重要。四是評價功能，道德是公正的法官。二是調(diào)節(jié)功能，道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器?，F(xiàn)代的“道德”一詞，是指一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是做人做事和成人成事的底線，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和?！比寮艺J(rèn)為，“禮”是一定的行為規(guī)范和特定儀式，學(xué)習(xí)達到“禮”的境界，就是達到道德的極致。后來，人們將“道”和“德”連用，并賦予較為明確的意義，使“道德”向今天的含義轉(zhuǎn)化?！边@里的“道”，是指萬物萬法之源，指自然運行與人世共通的道理。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。下面，我從講道德、有品行的時代意義，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行，如何做到講道德、有品行三個方面和大家一起探討這個課題，以利于共同啟發(fā)、促進和提高。第三篇：講道德有品行做合格黨員講道德有品行做合格黨員——講稿為扎實推進“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的開展，根據(jù)學(xué)校黨支部安排，今天我給大家作題目為《講道德、有品行，做合格共產(chǎn)黨員》的輔導(dǎo)講座?！币馑际钦f：上層的道德好比風(fēng)，平民百姓的道德像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。小人之德草。如果黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水平不高，還會使一些群眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會和人民帶來災(zāi)難。黨風(fēng)決定民風(fēng)，民風(fēng)影響黨風(fēng)。講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會風(fēng)向標(biāo)作用的具體要求。從嚴(yán)治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達到內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治的效果。因此怎樣細心地為群眾服務(wù)，更好地解決群眾的困難，提高工作效率，而如果僅僅依靠制度，而沒有工作人員的熱情參與是達不到理想效果的。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯誤，而大多數(shù)人卻沒犯錯誤，這是因為什么?就是因為大多數(shù)沒犯錯誤的人對制度心有敬畏，雖然沒人監(jiān)督，但自己知道有的事不能做，這就是個人道德修養(yǎng)的作用。但制度建設(shè)是不是萬能的呢?事實證明，黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執(zhí)行。從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時發(fā)力。共產(chǎn)黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨軟實力的重要作用。講道德有品行要成為日常學(xué)習(xí)生活的基本行為準(zhǔn)則。每個人走到哪兒就要干到哪兒，說身邊的事、講身邊的人、學(xué)身邊的榜樣，干身邊的活，讓自己盡職盡責(zé)，在崗位上出彩。一名合格的黨員要立即從現(xiàn)在做起，從今天做起。把握時間最主要的就是把握現(xiàn)在，把握了今天和良好的機遇，人的一生只有三天，那就是昨天、今天和明天。決不要以微小而不足道，細小而不足為，小事是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，所以必須注意小事，要從小事做起。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海；由小及大，道德升華?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。二、我應(yīng)該怎么做事第一，從小事做起：小事往往能折射一個人的思想道德，雷鋒就是從平凡的小事做起的。慎獨不僅是一種道德修養(yǎng)，也是一種更高的思想境界。第四，從生活實踐中學(xué)起。第三，從寬容學(xué)起。小節(jié)的內(nèi)涵能折射出一個人的表面形象，真實與虛偽，美與丑，善與惡。是堅持以人為本的世界觀的體現(xiàn)，以主人翁的精神對待他人，言行一致、表里如一，做老實人，說老實話，辦老實事，這是做人的美德；第二，從小節(jié)做起。在現(xiàn)代也是如此，黨中央要求8700萬黨員“講道德、有品行”，就是對道德的崇尚。我們中華民族歷來崇尚道德。”從黨章規(guī)定可以看出，選拔黨員干部必須要求黨員干部具備相應(yīng)的德行，這是先決條件，也是必備要求。黨章第三十三條規(guī)定：“黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆。第一篇：做“講道德、有品行”的合格黨員做“講道德、有品行”的合格黨員意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但從黨章規(guī)定可以看出端倪。黨按照德才兼?zhèn)?，以德為先的原則選拔干部。這一切說明了我們的國家、我們民族，我黨最需要的是具有道德高尚的知識者。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。那么，如何才能做一個有道德、有品行的合格黨員呢？我個人認(rèn)為，道德是一種實踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做”的實踐價值觀問題，“我應(yīng)該怎么做”包括兩個方面:一是我應(yīng)該怎么做人?二是我應(yīng)該怎么做事?一、我應(yīng)該怎么做人第一，從我做起。小節(jié)能反射出一個人的品質(zhì)和本性。如果在小節(jié)上令人敬佩，不僅能完善自身的形象而且還能在不同的場所用自身的人格力量對待身邊的人、周圍的事，從而產(chǎn)生積極的影響。寬容是一種美德，是一種高尚風(fēng)格的體現(xiàn)，是衡量一個人思想道德高低的標(biāo)準(zhǔn)之一，寬容是人與人之間感情的粘合劑，是朝夕相處團結(jié)眾人的紐帶。學(xué)會慎獨。在生活實踐中時刻保持思想道德的純潔性。他的螺絲釘精神也體現(xiàn)了雷鋒精神的實質(zhì)和美德，平凡出英雄，小事體現(xiàn)一個人的閃光點。從小事做起，嚴(yán)于律己，每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。第二，從點滴做起：一滴水可以見太陽，它能折射出太陽的光輝，滴水穿石，蓋高樓也要一磚一瓦。第三，從現(xiàn)在做起。今天是立德、樹德時刻。第四，從身邊的事做起。第二篇：講道德、有品行,做合格黨員講道德、有品行，做合格黨員道德和品行是一個人的靈魂。作為一名黨員講道德、有品行應(yīng)該有黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求，在學(xué)習(xí)中，要認(rèn)真吸取傳統(tǒng)思想精華，大力弘揚修身立德、風(fēng)正行遠、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史智慧，充分發(fā)揚廉政思想和優(yōu)良道德的教化作用，以此來深化學(xué)習(xí)效果。習(xí)近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上指出，堅持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。制度的重要性不言而喻，鄧小平同志早就總結(jié)過，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。面對利益誘惑，道德修養(yǎng)高的人能夠心無旁騖不為所動，而道德低下的人則極容易被捕獲。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。這是個人的道德修養(yǎng)對制度的重要性。2015年10月中國共產(chǎn)黨中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容，就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線，就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實力的作用。王岐山指出，黨風(fēng)政風(fēng)與社風(fēng)民風(fēng)緊密相連、相互影響、相互作用。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思。孔子說過一句話：“君子之德風(fēng)。草，上之風(fēng)，必偃?，F(xiàn)在我們黨有8700多萬名黨員，如果每一名共產(chǎn)黨員都能加強自身道德修養(yǎng)，在社會生活中踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮中流砥柱的作用，一定能夠引領(lǐng)社會風(fēng)氣，成為引領(lǐng)民風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：“做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員”，提出了合格黨員“四講四有”的要求，其中之一就是“講道德、有品行”。一、講道德、有品行的時代意義(一)道德的含義在日常生活中，我們經(jīng)常說要講“道德”一詞，那么什么是“道德”?“道德”的含義是什么?在我國古漢語中，“道”和“德”最初是作為兩個獨立的概念出現(xiàn)的，最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。是以萬物莫不尊道而貴德。而“德”，是指為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，是指人世的德性、品行、品德。《荀子?勸學(xué)篇》表述說：“學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?？梢?，我國古代典籍中，“道德”是人們在社會生活中所應(yīng)遵行的必要作為規(guī)則，也是人們遵行之后的品質(zhì)表現(xiàn)?！暗赖隆本哂形宕蠊δ?，一是認(rèn)識功能，道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。三是教育功能，道德是催人奮進的引路人。五是平衡功能，道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。(二)我國歷代注重道德在治國理政中的作用正是因為“道德”有如此強大、如此重要的功能，所以我國自古以來都非常重視發(fā)揮道德的社會功能，特別是歷朝歷代的統(tǒng)治階層，更是把德作為穩(wěn)定和維系其統(tǒng)治的重要基石。為政以德，修己安民，是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也是治國安邦歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！币馑际?，以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥。就道德和法律的關(guān)系而言，道德是隱藏的法律，法律是顯露的道德。道德和法律一起，構(gòu)成了社會的行為約束體系，對經(jīng)濟社會的發(fā)展發(fā)揮著巨大的能動作用。人無德不立，官無德不為。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。這說明了掌權(quán)者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的敬佩和信賴，從而鞏固執(zhí)政者的統(tǒng)治基礎(chǔ)。從上古時期開始，堯禪位舜、周公輔政等一直是傳為美談的道德故事。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕得，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。(三)為政以德的時代意義為政之道，德不可廢。政德毀，民德降。注重從政道德建設(shè)或者注重以從政道德為主要內(nèi)容的行政倫理建設(shè)，發(fā)揮道德在治國理政、整風(fēng)治吏中的重要作用，以官員或者公職人員道德素質(zhì)的提升促進整個社會思想道德建設(shè)，是推動人類政治文明進步的重要經(jīng)驗，是世界上許多國家加強公務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)建設(shè)的通行做法。馬克思曾經(jīng)指出，只有執(zhí)政黨及其政府率先成為全社會的德行楷模，以自己虛心、誠懇、敬業(yè)、奉獻而卓有成效的表率行為給全社會作出榜樣，才可能有效防止“全部陳腐的東西”死灰復(fù)燃。在井岡山時期，我們黨確立了思想建黨原則，要求共產(chǎn)黨員要做勇于犧牲的模范。改革開放以后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代